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历史名人:虞世南,唐代诗人,凌烟阁二十四功臣之一,字伯施,余姚人。父虞荔,兄虞世基,叔父虞寄,均名重一时。虞寄无子,世南过继于他,故字伯施。隋炀帝时官起居舍人,唐时历任秘书监、弘文馆学士等。唐太宗称他德行、忠直、博学、文词、书翰为五绝(“世南一人,有出世之才,遂兼五绝。一曰忠谠,二曰友悌,三曰博文,四曰词藻,五曰书翰。”)。严光,又名严遵,字子陵,汉元帝建昭二年八月十二日出生于姚北黄清堰村(现下河严家村),是一位历代传颂的高风亮节之士。王守仁,字伯安,号阳明,明成化八年(1472年)出生于余姚城内的瑞云楼,是杰出的心学大师,著名的教育家、军事家、书法家。朱之瑜,字鲁屿,号舜水,出生于余姚城内,是我国明清之际的著名学者,杰出的教育家,中日文化交流先驱。黄宗羲,字太冲,号南雷,学者尊称梨洲先生。是明末清初著名民主主义启蒙思想家、史学家、学问家。虞国,汉代人。是孝义传世、德行远著的学者名宦。董袭,余姚人中难得的一员勇猛的武将,为经营江东(长江下游地区),建立孙吴政权的基业立下汗马功劳。虞翻(164年—233年),是三国时期著名的经学家。虞喜(281年—356年),字仲宁,是东晋时期杰出的经学家和天文学家。虞预(约285年—340年),字叔宁,东晋著名的历史学家,是天文学家虞喜之弟。胡沂(1107年—1174年),字周伯,是南宋时期著名学者,有胆略的谏臣。孙介,字不朋,余姚烛湖人,是北宋末年南宋初年的学者。因著《雪斋野语》一书被人们尊称为“雪斋先生”。王逨(1116年—1178年),字致君,祖籍宛丘(今河南淮阳),幼年随父迁居姚江,是为余姚人,南宋著名学者。方山京,字子高,南宋理宗年间人,出生于梁弄姚巷。是南宋理宗景定三年的状元。赵善誉(1143年—1189年),字精之,祖籍浚都(今河南开封),生于余姚。是宋太宗赵光义后裔。孙应时(1154年—1206年),字季和。是南宋前期的儒家名臣。高翥(1170年—1241年),初名公弼,后改名翥,字九万,号菊磵,余姚石山樟树人(今属慈溪)。是南宋时期“江湖派”诗人中的著名诗家。杨璲,字元度,号西园,元末明初人,一生崇尚儒学,是宋代理学在姚江的传人。王纲(1302—1371),字性常,一字德常,以文学知名,是著名思想家王阳明的六世祖。谢迁(1449年—1531年),字于乔,号木斋。是明代前期秉节直谅的大臣,为当时世称的“天下三贤相”之一。孙燧(1460年—1519年),字德成,号一川。出生于横河孙家境一个世代官宦之家。是一位为维护国家统一,反对谋判分裂,不惜以身殉难的忠烈之士。倪宗正(1471年—1537年),字本端,号小野,出生于余姚北城武胜门内清晖佳气楼。是明代著名的文章家。徐爱(1487年—1517年),字日仁,号横山,余姚马堰(现属慈溪)人,明代著名哲学家、教育家。王阳明的最先及门弟子,妹夫。是王学的主要传人。徐珊(148年7—1548年),字汝佩,号三溪,王阳明学生,是一位不畏权贵的志士,严尊师说的王学传人。韩应龙(1498年—1536年),字汝化,是明代余姚三状元之一。钱德洪(1496年—1574年),名宽,字德洪,以字行,又字洪甫。出生于余姚绪山(即龙泉山)北麓的瑞云楼,又曾在绪山就学,因此取名绪山,学者尊称他为绪山先生。是五代吴越国君钱镠的第十九世裔孙,明代著名哲学家、教育家王阳明的高足弟子,嘉靖十一年进士。赵锦(1516年—1591年),字元朴,号麟阳,是王阳明弟子中最年轻的学生,明代著名的学者型官员。诸燮(1522年—1566年),字子相,明代余姚人,历官兵部主事、邵武同知,俱有惠政。曾守山海关,忠贞为国。精理学,一洗陈言。谢志望(1528年—1555年),字见甫,系谢迁之长玄孙,是明嘉靖年间浙东地区的抗倭英雄。何良臣,字际明,号惟圣,生活于明正德至万历年间,是明代著名的军事家。叶宪祖(1566年—1641年),字美度,一字相攸,号六桐、桐柏,园居士、紫金道人,是明代著名的戏曲作家。沈国模(1575年—1656年),字叔则,号求如,晚年居住横岙之石浪山,又号石浪老樵,是晚明著名王学传人,姚江书院的首创者。史孝咸(1582年—1659年),字子虚,号拙修,出生于城南半霖史家村,是南宋臣相史浩之后裔,是姚江书院首创者之一。黄尊素(1584年—1626年),字真长,号白安,城东黄竹浦人,明季东林党骨干人物,著名思想家黄宗羲的父亲。朱启明(1590年—1671年),原名之琦,字伯球,号苍曙,出生于余姚城内龙泉山麓。他是明军将领,明末清初著名学者朱舜水的胞兄。韩孔当(1599年—1671年),字仁甫,是姚江书院第二代主讲。孙嘉绩(1604年—1646年),字硕肤,天启年间阁老孙如游之孙。是明末清初著名的抗清志士。著有《五世传赞》、《存直录》等作。吕章成,字裁之,号馀民,是明末清初余姚的一位身怀奇才的气节之士。熊汝霖,字雨殷,姚北天华街(今朗霞街道天华)人,明末抗清志士。郑遵谦,字履恭,余姚临山卫人,少年时即有狭义心肠,轻财好义,是明末一位坚持民族气节,为大义而断绝亲情的抗清英烈。史标(1616年—1693年),字显臣,是沈国模弟子中年龄最小的一个,是姚江书院第三代主讲。王翊(1616年—1651年),字完勋,号笃庵,是明末清初著名的抗清将领,民族英雄。黄宗炎(1616年—1689年),字晦木,号立溪,学者称鹧鸪先生,通德乡黄竹浦人,黄宗羲胞弟,抗清义士、学者。黄宗会(1618年—1663年),字泽望,号缩斋,世称石田先生,黄宗羲二弟,清初学者。徐景范,字文亦,号正庵,是清代中兴“姚江书院”的王学传人。著有《四勿徽录》、《学问偶存》、《五经疑》、《纪史》、《正庵诗稿》等作。黄百家(1643年—1709年),黄宗羲第三子,字主一,号不失,别号黄竹农家,通德乡黄竹浦人,清初史学家,是近代西方科学知识的传播者。邵廷采(1648年—1711年),原名行中,字允斯,后改名廷采,字念鲁。余姚城区人,是清朝初期浙东地区的重要史学家。劳史(1655年—1713年),字麟书,号馀山,是清康熙至雍正年间著名的平民学者。陈梓(1683年—1759年),字敷公,字右民,号一斋,又号客星山人。姚北临山人,是清代康熙至乾隆间的著名诗人。著有《四书质疑》、《经义质疑》、《删后诗文存》、《客星零草》、《寓峡草》、《九九乐府》、《一知杂著》、《定泉诗话》等作。邵昂霄,字子政,清朝著名的天文历算学家。卢文弨(1717年—1795年),字绍弓,好矶渔,人称抱经先生,是清代著名的经籍校勘学家、藏书家。邵晋涵(1743年—1796年),字与桐,又字二云,号南江,是著名的历史学家,浙东史学的殿军。翁元圻(17541年—1825年),字载青,号凤西。清代学者,书法家。黄澄量,字式筌,号石泉。梁弄人,诸生,清乾嘉时著名藏书家。叶樊(1791年—1836年),字季卫,号槿圃,余姚城北武胜门人。是清代余姚地区的桥梁建筑师。好土木营建,尤长桥梁建筑,相继督造修建余姚东门外皇山桥(今改建混凝土闸桥)、跨舜江的通济桥(今存,为余姚市重点文物保护单位)、南城石巍桥(今河填桥废)、转良桥(今称最良桥)。又捐资3万缗,扩建北门外候青桥,改3孔为5孔,民感其德,改名季卫桥。桥成,越年卒。建宅寿山堂即今王阳明故居,朱兰(1800年—1873年),字久香,号耐庵,文治先生之子,姚城东门外酱园街人。清中晚期闻名全国的考试官。黄春生(1811年—1861年),郑巷黄李鲍村人,是清咸丰年间余姚“十八局”佃农起义的领袖。黄炳垕(1815年—1893年),字慰亭,号了翁,是清代后期著名的天文、历算、史地学家,是黄宗羲的七世孙。翁庆龙,初名琳,字巳兰,号解虚心室主人。清代学者翁元圻曾孙,晚清的著名书法家。虞悰(434年—499年),字景豫,出生于虞氏豪强大族之家,是南北朝时期的贵官巨宦。阮令瀛(474年—540年),原姓石,是南北时期萧梁朝的文宣皇太后。顾全武(866年—930年),少年时曾做过和尚,故又名顾和尚。是五代时期余姚人中的吴越王钱镠胡名将。孙子秀(1212年—1266年),字元实,号静见,梁弄汪巷人。是宋代较有才气,注重儒学的官员。谢丕,字以中,号汝湖,泗门人,明大学士谢迁之子。又是奸相严嵩的知心朋友。吕本(1504年—1587年),字汝立,号南渠、期斋,出生于余姚南城的玉兰堂。明代余姚三阁老之一,亦是依附严嵩奸党的亲信之一。翁大立(1517年—1597年),字儒参,明代中期为治理洪水作出重大贡献的大臣。孙如游(1549年—1624年),字景文,是忠烈公孙燧的曾孙,明代余姚三阁老之一。王喜姐,祖籍余姚双雁乡上黄村(今东南街道茭湖上黄村),为明神宗的皇后,世称孝端皇后。高士奇(1645年—1704年),字澹人,号瓶庐、江村,原籍余姚匡堰乡(今属慈溪市)。是清代著名的书画、古董鉴赏家、收藏家、历史学家。邵友濂(1840年—1901年),原名维诞,字小村,是清末著名的外交大臣。高似孙,字续古,号疏寮,原籍鄞县,晚年迁居余姚。是耸代著名的方志学家和目录学家。朱然(181年—249年),字义封,三国时期丹阳故鄣(今浙江安吉县)人。是余姚有史籍可查的首任行政长官。宋汉章,余姚丰南郎霞宋家人。近代著名银行家,上海中国银行负责人。黄楚九,名承乾,字楚九,号磋玖,清同治十一年出生于余姚通德乡黄竹浦(今属梁辉镇)医药世家,为上海大世界的创始人。对近代医药业和娱乐业的发展作出过贡献。蒋梦麟(1886年—1964年),原名梦然,后改梦麟,字兆贤、少贤,号孟邻,笔名唯心。1886年1月20日诞生于余姚老蒋村。曾任北京大学校长、西南联合大学主要领导人、国民政府教育部长、行政院农村复兴委员会主任委员等职,是著名教育活动家。杨贤江,余姚云和乡杨家村人。是我国著名的马克思主义理论教育家,一代青年的导师、坚定的共产主义战士。沈宗瀚,乳名修年,字海槎,别号克难居士。光绪二十一年(1895年12月15日)生于余姚凤亭乡,为我国著名农学家。吴耕民,1896年3月17日出生于余姚镇精忠乡东溜场村(今属慈溪),现代园艺学奠基人,逝世前为中国园艺学会名誉理事、浙江农业大学一级教授。谷镜,公历1896年9月26日生于浙江余姚梁辉乡杨梅潭村,为中国现代病理学创始人,著名病理学家和医学教育家。黄云眉,光绪二十四年二月二十日,出生于余姚城内笋行弄锈衣坊。字子亭,以“半坡”为号,教育家、历史学家,现代史学界公认的明史专家。1965年曾将旧籍245种,3130册赠送给梨洲文献馆及余姚梨洲中学。严景耀,1905年7月24日出生于余姚低塘姆湖严家村。著名社会学家,中国犯罪学的开拓者。严景耀、雷洁琼夫妇俱为民主促进会的创始人。胡考,祖籍余姚。1912年12月23日生于上海。1994年6月23日逝世与北京。是集画家、小说家、诗人于一身的艺术家。王仲荦,1913年11月9日生于余姚(一说生于上海),一名颂平,又名元崇,为中国现代著名史学家。杨积芳(1856年—1938年),字馥笙,号福荪、寄篁,又取号东渔,下沙畈人。曾在朗霞篁封桥住过。编纂有《六仓志》,留有《东渔印存》。郭静唐(1903年—1952年)幼名寅生,又名挹青,字琴堂。姚北周巷人。与楼适夷合办《余姚评论》、《余姚青年》等刊物。高培良(1894年—1967年)余姚候青门高家弄人。与亲戚郭永泉合资创办“余姚唯一特产制造厂”,生产笋干菜,以“唯一”商标向政府注册。裘树堂(1906年—1990年),又名柱常,笔名裘重,出生于余姚龙泉山北麓的邬家道地。为上海《新闻日报》的编委,中国上海翻译家协会理事。另著有《黄宾虹传记年谱合编》。楼适夷(1905年--),中共余姚第一任支部书记。1944年12月到新四军浙东游击纵队、浙东行政公署担任文教处副处长。参加过抗美援朝。1980年写有散文《夸我的故乡》《适夷散文选》。陆一飞,又名瑞云,字挹斐,1931年出生于余姚桐江桥。中国山水画家,有不少画是余姚山水胜迹,出版过专集三本。胡景耀,1937年出生于余姚镇,北京天文台研究员。1989年在欧洲南方天文台发现一颗闪烁绿色光环的行星状星云,被国际天文界命名为“胡星”。余秋雨,1946年8月23日出生于浙江省余姚县桥头镇(今属慈溪)。大陆著名艺术理论家、文化史学家、散文家,曾任上海戏剧学院校长。
余姚荣誉:余姚社会经济综合发展指数和县域经济基本竞争力分别位居全国第20位和第11位。余姚不仅是全国经济实力百强县,同时还是全国卫生城市、全国科技先进(县)市、全国体育先进(县)市、全国文化模范(县)市和全国创建文明村镇活动示范点。余姚市荣获中国2009年十大(县级)最具幸福感城市。在2010年2月26日上午召开的宁波市建设国家创新型城市促进经济转型升级大会上,余姚市被授予“宁波创新型城市建设先进县(市、区)”称号。2010荣获中国最具幸福感城市(县级)。2011年第六届全球人居环境表彰活动在联合国总部举行,余姚市与全球其他三座城市一起,喜摘“全球绿色城市”桂冠。联合国助理秘书长阿瓦尼·贝楠博士为余姚市颁奖。
风土人情:第一节生产习俗:旧时,境内生产习俗有浓厚迷信色彩,今多废除。农业生产,旧历正月十四夜,农家用火把照田间,除一岁虫害,名曰:“照蝗虫。”,清明浸稻子,缸里插上杨柳枝,催种子早发、快发,茁壮生长。秧芽插入6秧田,在田头立稻草人,穿破衣,戴破帽,执破芭蕉扇,系响铃,随风飘动,驱赶鸟雀。拔头秧要择吉日,在田头设供,请田公田婆,焚香烛,放鞭炮,饮开秧酒,俗称“开秧门”。下田拔秧,两手掸秧上露水,擦手背,以为可防伤筋。立春前后,请田公田婆,棉农在棉田里留有红苋菜,象征田公田婆在此。山民请山公山婆,在地上撒一畚箕草木灰,祈保丰收。夏秋之际,久旱不雨,各社联络,引请“龙王”,祈求降雨。先将“龙王”抬出龙王庙,曝晒数日,谓之“晒龙王”。然后将銮驾抬至附近深潭,以香火引接“龙神”。是时,庞大的迎神队伍,以大纛开导,有老者执香火引路,继以各社社旗、锣鼓十幡、龙王銮驾,各社“布龙”殿后,浩浩荡荡,路经社属各村,在晒场舞龙,迎至城内,穿主要街道到城隍庙,由县长官迎候、接见,求雨告毕。畜禽饲养,养母猪要请猪栏菩萨。出售仔猪亦要在猪栏前设供,焚香烛,烧纸元宝。孵鸡、鸭、鹅忌搅动粪缸七天,以免“盘头”(孵不出来)。孵出后把蛋壳倒入粪缸,以告孵化成功。发生鸡瘟,取妇女月经带一条,放入鸡窝,驱赶瘟神。
第二节生活习俗,饮食:主食一日三餐,或干,或二干一稀。农忙季节加1—2餐点心。平原地区以大米为食粮,间或麦面;山区则大米及玉米、番薯等杂粮不一。青黄不接时掺杂麦碎、番薯干丝煮饭,以至瓜菜代。今均以大米为食粮,间或面粉,1978年后,番薯干丝等不再充当食粮。菜肴以腌白菜、咸菜、雪里蕻干菜和干菜笋为家常菜,农村还哟咸冬瓜、咸笋等。平时瓜茄豆菜,少见荤腥,过节或来客则添鱼肉禽蛋。今注重营养,讲究烹调,荤素搭配,菜肴多样。旧时请客,城镇简便,数菜一汤;农村碗头较多。新结姻亲登门必杀鸡宰鸭。娶嫁宴席贫富不等,有“八围筵”(8冷盆,10热菜,2点心)、“十二围筵”(12冷盆,12热菜,4点心)、“十六围筵”(12冷盆,12热菜,4点心,4水果)。一般8—10碗,尘“八碗头”、“十碗头”。过年节菜肴丰盛。传统有白斩鸡、蹄胖、元宝鱼、扣鸡、扣肉、甜羹、鸡羹糊等。今宴请新结姻亲与娶嫁宴席均用冷盆、热炒,每桌18—24盆,以至更多。以河鳗、鳖、蟹、虾等四大件上桌为上乘,一般均有全鸡全鸭,甜羹、咸糊减少。丧事菜肴旧时以素为主,俗称“豆腐饭”,今荤菜增多,与一般请客少别。点心种类颇多,料以米粉、面粉为主。有汤团、艾青团、糯米金团、松花金团、麻团、年糕、蛋糕、粽子、馒头、麻糍、烧卖、面条、大饼、油条、生煎包子等。饮料酒为旧时祭祀和待客所必备,以黄酒为主。60年代喝白酒的增多。80年代兴喝啤酒。邑人惯喝绿茶,今还兴喝汽水、可乐、咖啡。服饰衣着民国初期,男穿大襟短衫,小脚扎带裤(镶腰),冬则长衫、棉袍。女穿齐膝大襟衫、中裤(镶腰圆筒裤)、围褶裙或青布褴。婴孩穿“和尚衣”,外裹“抱裙”。幼童穿开裆裤,胸前系“围涎”。士绅、商人及知识阶层穿长衫,庄重场合外加马褂。民国中期,男兴对襟胡钮短衫、中裤,女兴短袖大襟衫,冬则棉袄,始见绒线衣。民国后期,公务人员、工商界人士、教师兴中山装,间有西装。青年学生兴学生装。城镇妇女兴长、短袖旗袍,改中裤为短裤,农村则多沿袭旧式服装。建国后,兴中山装、列宁装。1954年,提倡穿苏联花布,60年代兴青年装,妇女盛穿两用衫。“文化大革命”期间,青年男女兴绿军装,中、老年多穿蓝、灰色中山装。80年代,服装多样化,款式、颜色以流行为美。兴西装、茄克衫、牛仔裤及各式西裤。羽绒衣涌现,旗袍复出。鞋袜民国初期,穿布鞋、布靴,冬加布袜。妇女缠脚,穿绣花尖顶鞋。婴孩穿虎头鞋,老年人穿布靴。劳动者穿草鞋,山区内加山袜。雨雪天,穿钉鞋、钉靴,或在布鞋底上涂桐油充作雨鞋。劳动者行走赤脚,冬时穿着箬壳草鞋,内穿布袜,渔民行贩内加发袜。民国中期,兴球鞋、套鞋、皮鞋,内穿线袜。妇女兴褡襻鞋、高跟皮鞋和长统丝袜。农村如故。民国后期,鞋袜无多大变化。建国后,兴解放鞋、塑料凉鞋,内加线袜,钉鞋、钉靴、草鞋、布袜逐渐淘汰。80年代兴各式皮鞋、皮靴、运动鞋、凉鞋、保暖鞋、尼龙袜,布鞋、线袜罕见。帽民国初期,男戴毡帽,老年人则戴风斗帽,士绅、商人及知识阶层戴瓜皮帽。中、老年妇女戴黑平绒包头或缠二寸宽的绉纱。民国中期,男戴猢狲帽,山区则老虎头帽,渔民和搬运工人仍戴毡帽,公务人员、工商界人士、教师兴礼帽、鸭舌帽、吕宋帽,始见绒线帽。民国后期沿袭。建国后,中、老年戴卷边绒线帽,公务人员兴八角帽、干部帽、工人帽,毡帽、瓜皮包头、缠纱等逐渐淘汰。80年代兴滑雪帽、绒线帽,礼帽复出。仪容辛亥革命前,男蓄发,梳辫子。未婚女子梳单辫,额前留发,称“刘海”;已婚妇女挽发髻,横插银簪外加网罩。男留须,女缠脚。民国时期,男剪去发辫改剃光头、平头、圆顶头。孩童剃“瓦片头”、“桃形头”。未婚女子梳双辫;婚后梳“绕绕头”、“翻头”。后男兴西发,女兴烫发,男女兴镶金牙。建国后,男多西发,平头次之,光头罕见。女多一刀齐短发、两角辫,发髻逐渐淘汰。80年代,青年妇女多烫发,男青年多留长发。民国时期,女佩戴金银手镯耳环、玉簪、戒指和项链。男亦有戴戒指、手镯的。建国后,逐渐消失。80年代复兴。居住旧时居住,富豪之家深宅大院,民国时期出现西式别墅。中等之家,木结构平房,间有二层楼屋。贫困农民,住宅简陋。姚北棉农多住草舍,毛竹屋架,稻草扎盖,泥墙挡风。姚南部分山民住山厂,竹、草筑成。建国后,经土地改革,居住贫富悬殊有所改变。1978年后,兴建居民住宅,钢筋混凝土结构。城镇一般4—5层,每户40—50平方米,有卧室、膳座间、灶间和卫生间。农村一般2层2—3间,厅堂、灶间,前面还有小院。草舍、山厂已罕见,木结构平房减少。外出旧时外出运行,必择吉日。近地一般择初三、十六出门。多步行,亦坐船。富豪之家出门坐轿或雇划船,包船舱。船,有快船、划船、夜航船和渡船。头尖尾翘,四枝橹加拉牵,运行较快,称“快船”。小巧玲珑,乌篷板舱,后一人蹬一桨并执一桨,前面加一扳桨,坐3—5人,舒服自在,称“脚划船”。竹篷六舱,橹、篙、牵一齐上,傍晚开船,天亮到达目的地,称“夜航船”。夜航船,男客睡中舱,女客睡后舱,男女分居。拱斗式,长方形,一篙一橹,专门送客过江,称“渡船”。轿,有花轿、客轿、肩舆之分。用以迎亲,称“花轿”,四人抬,扎满彩珠、彩带、彩球。送客运行,称“客轿”,亦名青衣轿,三面布幔,正面轿帘,两人抬。躺椅或竹椅,左右绑上两根竹竿,称“肩舆”,俗称“爬山虎”,两人抬,送客翻山越岭。民国时期,出现轮船、汽车、火车,旧有客运船轿逐渐减少,今已淘汰。
第三节岁时习俗:春节农历正月初一为春节。零时正,放“开门炮”,祭“天地神”,早食豆茶、汤圆、年糕、粽子,谓之“头头顺流,团团圆圆,年年高升。”祭祖、拜坟岁。逢人拱手护道“恭喜发财”。忌用剪刀、扫帚、秤杆、点灯(未昏即眠);忌说“死”、“输”、“光”等。死了人不报丧,不办丧事,过初五再料理。席上忌食整条鱼,谓之“有头有尾,吃剩有余。”大岚一带还忌早晨打喷嚏,以为一岁不键;忌白天打破碗盏,若打破,则念“大碗生小碗,明年生小倌”,以讨彩解魇。次日开始走亲戚,百年,互赠礼品,给小孩拜岁钱,到正月十八止。建国后,国家规定春节例假三天,兴向烈军属拜年和馈赠礼品。迷信活动逐渐减少,走亲戚、拜坟岁尚存。元宵节农历正月十五日为元宵节,又称“灯节”。十三日至十八日,宗祠挂灯结彩,挨家串户调车子灯,舞狮子灯,演灯头戏,十三日为上灯夜,女孩子穿耳裹足。家家团聚吃汤团,谓之“吃元宵”。民国中期开始,此俗逐渐消失。1979年灯节复兴。是年,余姚镇“灯展”丰富多彩,泗门镇舞狮子灯活动轰动附近乡村。农历二月放纸鹞。此俗今存,称放风筝。清明节缘门插柳,食艾青麦果、艾青团或饺,还食苜蓿(称“亮眼草子”)。节前节后十余天,宗祠祭祖,家家上坟。城镇男女青年赴郊外赏春色,游览名胜古迹,俗称“踏青”。建国后,渐兴春游,扫烈士墓。上坟尚存。立夏炜麦,尝青梅,食樱桃、燕笋,称人体重,忌坐门槛。此俗今鲜见。端午节农历五月初五为端午节,亦名“端阳节”。节前姑娘缝制各式香袋,有鸡心形、菱形、粽子形、虎头形等等,内装雄黄、樟脑等香料,或挂床前或佩小孩子胸前。门前悬艾株,插菖蒲。中午,食“五黄”(雄黄酒、雄黄豆、黄鳝、黄豆、黄瓜)、花糕、巧粽、茶叶蛋,取酒中雄黄在小孩额上画“王”字。在后门壁角喷洒雄黄酒,以麦须、艾叶烟熏,以除秽消毒。城区、石堰(今属慈溪市)一带赛龙舟。今仅存吃粽子和茶叶蛋等。中元节农历七月十五为中元节,俗称“七月半”,亦名“鬼节”,以素食祭祀祖先,请吃“七月半饭”。七月十三至十八,僧寺办斋,庙宇演目连戏,调吊、调无常、放焰口,超度冤鬼。此俗在农村地区尚保留完好。农历七月三十为地藏王菩萨生日,是夜,家家户户于地上供水碗,点香烛,以新棉蘸供水洗目,以为能“眼目清亮”。中秋节农历八月十五为中秋节,俗称“八月半”。节前,亲朋互赠月饼等礼品。是夜,合家团聚室外吃月饼、水果赏月,有的还备酒菜酌饮。70年代中期始兴集体赏月。今旧俗复兴。重阳节农历九月初九为重阳节。是日,登高,食花糕。农村裹粽子,山区则食“山芋艿烩鸡娘”。此俗今罕见。旧时债主讨债、店主解雇多在“三节”(端午、重阳、除夕),此俗今尚存。冬至家家户户扫墓添黄土,宗祠设供祭祖先,请吃冬至酒。节前后祠庙演“堂戏”、“冬至戏”。此俗已废。除夕农历十二月三十或二十九除夕,俗称“三十年夜”、“过年”。旧时,农历十二月二十至三十,称日为夜,俗称“二十夜、廿一夜、廿三夜……三十夜(月小,廿九称三十年夜)”。廿三夜送灶君上天,此日前要“掸尘”(今称大扫除)。“廿三夜”晚饭前于灶龛前设供祭灶君,撕下灶君像朝天焚烧,称送灶君上天,至除夕换上灶君新像。此俗在农村地区尚保留。廿三夜前后,做年糕,办年货,准备菜肴过年。“三十年夜”,设影堂祭祖,剪贴春联和元宝、双喜字,家家户户布置一新。傍晚分岁,吃年夜饭,家家团聚,因故未到者,须设一盅一筷,以示“团圆”。后长辈向晚辈分“压岁钱”。是夜,火烛高照,放鞭炮,合家团聚欢娱,称之“守岁”。建国后,此俗尚存,但迷信活动逐渐减少,春联亦推陈出新。80年代复兴放鞭炮,看春节联欢晚会电视节目。
第四节礼仪习俗,娶嫁,提亲即托媒提婚,亦名“吃茶”。男方遣媒人向女方通意、提婚,若门当户对,女方则通过媒人把“生辰八字”(出生年、月、日、时)告之男方,经“问卜”,若无“冲克”,男方即遣媒议聘。定亲即订婚,俗称“过帖”或“过礼”男方择吉日,谴媒人把“庚帖”(即“生辰八字”)、聘金和财礼送至女方,女方则把“生辰八字”亦放在“庚贴”内,并回赠礼品,由媒人转达男方。聘金、财礼贫富多寡不一。是日,男方宴请媒人及亲友。成亲即结婚,男方择定时日,告之女方,女方则置办嫁妆,谓“发请期”。成婚前2—3天,男方谴人至女方搬嫁妆,进门要送“折杠钱”。嫁妆搬至男方,由婆婆开箱,掏出供众亲友观赏,谓之“掏箱”。成亲日上午发轿迎娶,以镜子借烛光照轿内,谓之“搜轿”,以芸香火在轿内焚熏,谓之“驱邪”。起轿4人抬,前有“堕民”吹打乐队,转弯鸣锣,过桥放炮。至女家,设宴招待。后等新娘上轿,“堕民”数次吹打,谓之“催轿”。新娘起床梳妆、穿戴谓之“开面”。新娘吃“上轿饭”后,以红绢遮面至中堂拜天地、祖先,由兄长抱上轿。轿转数圈,“堕民”撒把米,泼碗水,俗称“嫁出了囡,泼出了水”。轿离家门,娘坐中堂哭泣,讨彩,谓之“哭轿”。轿至男家,放中堂外,待供烛点燃,鸣炮入中堂,举行婚礼。新郎由一童男执其袍角随主婚人、证婚人步入中堂,谓之“搀郎”。新娘由一童女扑蛋粉,谓之“添妆”。接着赞礼人入读“祝文”,新郎新娘拜天地、祖先、父母,夫妻对拜。礼毕,赞礼人捧花烛一支,引新郎新娘步着铺设的麻袋入洞房,谓之“传代”。新郎新娘并坐床沿,喝糖茶、莲子羹。再入中堂拜天地、祖先、长辈并与小辈见面,谓之“见大小”。是夜,宴请宾客。新娘入席,伴娘执酒壶,至庭前檐下向天地敬酒,至中堂向祖先敬酒,伴以丝竹,谓之“送酒”。宴毕,新娘新郎与众亲友共入新房,新娘敬烟茶、糖果。是后嗣,男女老幼均可逗趣新娘,直至深夜,谓之“闹新房”。婚后第二或第三天,新郎新娘去女家,拜望岳父母和爹娘,当日午后回家,谓之“双回门”。民国时期,曾提倡文明婚姻,在一些知识分子中兴自由恋爱,婚礼简单而隆重,程序是:主婚人讲话、介绍人发言,新郎新娘介绍恋爱经过,证婚人讲话,宣读结婚证书并加盖证婚印章交给男女双方。礼毕,宴请宾客。建国后,废除包办婚姻,婚礼从简,兴茶话会结婚,单位组织集体婚礼等,简朴文明。近几年出现婚事大办、相互攀比。丧葬,旧时丧葬,礼仪繁琐。送终老人弥留之际,子女亲属静候床前,一断气即下跪,嚎啕大哭。停尸俗称“摊板头”。为死者沐浴、理发、更衣,放在门板上,脸遮白布,身盖殓被,安置中堂。脚后点一盏油灯,头前挂耗帘。报丧即向亲友报死讯。报丧人腋下夹雨伞,低头急行,进门吃点烟火食即走,亲友在门前要摔破一张瓦片或一只碗。守灵耗帘前设灵台,子女披麻戴孝,日夜守护,直至出殡。期间,请道士做法事,招魂、超度亡灵,俗称“做道场”、“敲黄昏”。入殓一般死后第三天(出殡前夜),把遗体安放灵柩内。入殓时由亲属扶体,子女捧头。盖殓被时,一一报名送者,由一人执斗桶,向柩内佯量黄金、白银、白米,各量3次,至“九斗九升”加盖“上榫头”,大哭,俗称“量斗”。出殡俗称送葬。时间一般死后第四天上午。单声破锣开道,二男童执幡引导,沿途撒“烧纸”,长子捧牌位,一男撑伞。中间灵柩,四人抬,两旁由子、女、媳守护、哀哭,众亲友送葬。后道士吹打送行。灵柩过桥,孝子在桥堍跪接,或匍匐桥上让灵柩抬过桥,至墓地安葬,设供祭祀。后迎回牌位,请吃“斋饭”。“做七”死后每过七天祭奠一次,称“做七”,共7次。其中“五七”最盛,众亲友到场,做道场,吃“五七酒”。今丧葬礼仪从简,兴追悼会,挂死者遗像,子女、亲属好友赠送花圈、挽联,戴黑纱、白花以示哀悼。此外,对死者的祭奠,尚有死后100天的“做百日”,满一年的“做周年”,死者百岁时“做百岁”等等。喜庆,做寿旧时一般50岁开始“逢十”举行寿庆。邑人寿庆大多提前一你那,谓“做九不做十”。寿庆时,亲友前来拜寿,送红烛、寿鞋等。张灯结彩,中堂悬挂寿星、寿嶂、寿联,挽扶寿人(包括配偶)至中堂拜天地、祖先,然后,受晚辈祝寿。中午寿宴。共食“长寿面”。贫者多不作寿庆。建国后,“长寿面”存。近几年,寿庆增多,兴食裱花蛋糕。贺生第一胎临产前1个月左右,娘家要送去婴孩衣着、鞋帽,染红的花生、鸡蛋等,至孕妇床前抖出,将蛋磕破,意谓“快生快养,擂落算帐”,是为“催生”。分娩后,女婿送糖、面、鱼、肉、鹅至岳家报生,生男则雄鹅,生女则雌鹅。但鹅岳家不能收。满月,外婆送礼品,给婴孩剃头,请亲友吃“满月酒”。此俗今存,但迷信色彩减少。建房旧时建房要“看风水”,择地基。破土动工要祭天地神,办“开工酒”,宴请建房工匠。上梁之日,要祭鲁班,抛“上梁馒头”。是日,亲友赠万年青、摇钱树等礼品贺喜,晚上请吃“上梁酒”。乔迁搬入新居,谓之“乔迁之喜”。要备酒食祭祖先,办“进屋酒”宴请前来帮忙搬迁和祝贺的宾客。
第五节庙会:庙会是祭祀神佛、先贤的形式之一,有浓厚的宗教和迷信色彩,但同时又是传统集市的一种形式,故有“庙市”之称。庙会集市庙内神佛生辰祭祀,庙外设摊交易,谓之庙会集市。有的摊位设于街道两岸,俗称“拦街”。此种庙会年年于春秋两季定期举行,祭祀、看戏并购置生产、生活必需品。境内庙会集市较大的在春季举行的有5处次,秋季举行的有10余处次。余姚城区二月半庙会,从接待寺经第一山关帝庙,折至新建路口沿江市集长达2—3里,以竹木、铁器和各种农具交易为主。农历九月十二日,城内的城隍庙,演绍剧3—5天,人们进香拜神,又购置生活必需品。解放后,废除庙会市集迷信活动,改称春季或秋季物资交流会,今称春季或秋季商品交易会,年年按传统日期举行。迎神赛会为纪念菩萨生日或忌日,把庙内菩萨(行宫)抬出巡游,谓之迎神赛会。光绪《余姚县志》载,城内东岳神出巡,“大纛为导,纸伞随之。”“自三月十二日至二十日,礼拜之会分为数十社,每社数百人,鸣金曳帜而唱佛号,邑中丛祠无不偏。”康熙《新修余姚县志》载:“三月二十日为岳神生辰,前十余日,结社礼拜者至十万”。《余姚六仓志》载:“二月十三至十九日迎观音礼拜,化龙堰以西尽为斋地”。旧时境内迎神赛会每年有30余处次。解放后废。香会朝山进香,祈福免灾,乞雨求子,谓之香会,俗称“烧香”。旧时香会遍及城乡,有祭拜东岳大帝、关帝菩萨和包龙图的;有祭拜观音诞辰、成道、出家的;有祭拜曹娥娘娘和南雷菩萨的,每年有10余次。解放后渐废,80年代偶有出现。
第六节家庭:清代以大家庭为主,一般每户5—8人,多至10—20余人。富豪之家与书香门第以多代同堂共炊为荣。家庭一切权力由家长掌管。“五四”运动以后,封建大家庭逐渐解体,民国30年(1941年)平均每户4.63人,1950年平均每户4.6人。70年代,推行计划生育后,户均人口明显减少,1978年,平均每户3.8人,1987年,平均每户3.02人。旧时分家,由舅父主持,并宴请族中长辈和当地有威望者,当众立分书为凭。此俗农村仍存,城镇子女结婚后,多数与父母分居。历来年老无子者多以兄弟之子为嗣,亦有女继父业或养子“继承”。“继承”立文书为凭,继子(女)有赡养继父母的义务和继承父母财产的权利。给他人作子女的,旧时称“螟蛉”,受宗族排挤,今受法律保护。
第七节称谓:父母,称父亲、母亲,口称爸爸(阿爸、爹、阿爹)、妈妈(娘、姆妈、摁娘)。自称子女(摁子、女儿、囡)。父亲的祖父母,称曾祖父、曾祖母,口称太爷爷(太公)、太娘娘(太太、太婆、阿太)。自称曾(玄)孙、曾(玄)孙女(囡)。父亲的父母,称祖父、祖母,口称爷爷(阿爷)、娘娘(阿娘)。自称孙、孙女(囡)。父亲的兄弟,称伯父、叔父,口称伯伯(阿伯、大爸爸、大爹),叔叔(阿叔、小爹)。父亲的兄嫂弟媳,称伯母、叔母,口称大妈(大姆妈)、婶娘(叔婶、小姆妈)。自称侄(阿侄)、侄女(囡)。父亲的姐妹,称姑姑(阿姑、阿伯),出嫁后称姑母,口称姑妈(摁娘)。父亲的姐妹夫称姑父,口称姑夫(姑爹)。自称内侄、内侄女(囡)。父母的子女之间按长幼为序,互称兄弟姐妹,今多互呼名字。父亲兄弟的子女,称堂兄弟、堂姐妹;父亲姐妹的子女称表兄弟、表姐妹。丈夫,称老公(老倌)。妻,称内人(老人、阿拉屋里、老嬷)。有儿女后,有的互称某某爹、某某娘。上年纪后,有的互称老太公、老太婆。今年轻夫妻一般互称名字。妻子称丈夫的父母为公婆,今一般与丈夫对父母的称谓相同。丈夫称妻子的父母为岳父母,口称丈人、丈母娘,今一般与妻子对父母的称谓相同。兄弟的妻子之间合称妯娌,口称一般与自己的子女相同,今一般姐妹相称。母亲的祖父母,称外祖父、外祖母,口称外太公、外太婆。自称自称曾(玄)外孙、曾(玄)外孙女(囡)。母亲的兄弟称舅父,口称舅舅(阿舅)。母亲的兄嫂弟媳,称舅母,口称舅妈。自称外甥、外甥女(囡)。母亲的姐妹,称阿姨,成婚后称姨母,口称姨妈(阿伯、姨娘)。母亲的姐妹夫,称姨父,口称姨夫(姨丈、姨爹),自称外甥、外甥女(囡)。母亲兄弟姐妹的子女互称表兄弟、表姐妹。姐妹丈夫之间称连襟,按长幼互称兄弟。父母再婚,子女称再婚的一方为继父、继母,当面称爸爸(爹)、妈妈(娘),俗称晚爹、晚娘。义子、义女的父母,称义父、义母,口称干爹(继拜爹、阿爸)、干娘(继拜娘、干妈)。长辈好友按辈份相应称谓,加上名字,为××伯伯、××爷爷等。
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