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旅游资源:普兰县旅游景点有神山——冈仁波仁、圣湖——玛旁雍措、鬼湖——拉昂措、边境小城普兰的古商道、国际市场和尼泊尔商人、古宫九层引起拉姆飞升处、洛桑王子及其二千五百个“妃穴”、印度香客和印度苦行者、普兰歌舞、普兰彩石等。马甲藏布河。位于县驻地西北部。藏语意为孔雀河。汉字曾译马甲咯布、麻楚河、孔雀河。源于境内西南部,东南流出国界入尼泊尔境,改名为呼那卡那里河,汇入恒河,最后注入印度洋。在我国境内全长110公里;流域面积3020平方公里。流域内有天然牧场和肥沃的农田。,古宫:贤柏林寺遗址所在山巅之下的山腰,蜂窝似地布满着窑洞,有古旧的楼台悬空伸出,其上斜挂数条经幡迎风飞舞。这就是传说中的仙女引超拉姆的飞升处。这神迹源自于藏族著名的《洛桑王子》的故事。普兰战场遗址:县城距离五公里的多油村里有一座古老的白塔,这里曾经发生过一场惊天动地的战役。千年古刹——科迦寺:县城距离十八公里的科迦村里有一座古老的科迦寺,建于公元11世纪,仁钦桑布所建,开始属噶当派,后改宗为萨迦派。寺内供奉有一尊经高僧仁钦桑布迦持过的文殊菩萨。传说这尊菩萨塑像在运往噶尔的途中,路经此地忽然开口说话,要留在此地,于是在这里建起了大经堂,故科迦的意思是“家园”。该寺后来成了中国、印度和尼泊尔边境上的一座重要寺庙,得到三国信徒的共同信奉。斜尔瓦边境口岸:中国、尼泊尔建交已有55年,该口岸离普兰县城约25公里,有中尼界桩10棵,界标1个,对面是尼泊尔的雨莎。雨莎是印度民间香客及三国团队到神山圣湖朝圣朝拜的中转站。尼方直升飞机时常在这里接送游客。也是中尼商人木材及其他商品交易的重要场所。普兰妇女服饰:普兰妇女服饰由于贵重服饰只在节日盛典时才穿戴,很难一见,普兰妇女服饰是套盛装,从头到脚,装饰有黄金、白银、松石、玛瑙、珊瑚、珍珠、田黄等珠宝,重达十多斤,价值十几乃至数百万元:世代家产集于一身。充分显示了普兰人典型的审美观和价值观。这是普兰妇女最重要的炫耀。穿上这套盛装,自我感觉上尊贵俨若王后。普兰歌舞:在音乐家边多的眼中,普兰是歌舞之邦。”其中最古老原始的大型民间歌舞“玄”——在普兰也叫“玄”,后藏称“谐钦”(大歌),“玄”舞须在重大节日和重大庆典时跳,重大庆典包括班禅坐床、活佛选灵童等。歌词内容则固定得一字不许更易。那是有关世界形成、物种起源、风雨雷电等自然现象的一系列解释:是由歌者传达的这一人群的世界观。歌舞由十三大段组成,男女二队各十六人。可演唱整整一天。普兰婚礼歌则是藏地久负盛名的一大品种。这是一门综合性艺术:歌、舞、诵、表演。正式歌词十三大段,吉祥插曲十八小段。他们的一切仪式仪轨乃至日常生活都富有表演性质,婚礼中的许多歌词、称谓、仪式(例如驱邪气、招福气等),都保留了当地古老的本教色彩。普兰彩石:普兰古今事物庞杂,看不尽,听不全。在这里可以捡三种小石头:一种色彩形状极像椭圆雀卵的,凑在耳边摇一摇,可以听见内中水响。这种石头是一种名贵藏药:破卵石取其水擦眼睛,可使眼睛明亮但很少见;第二种四方黑色小石子,是藏式数学演算时作为数学符号所用,同时在某一藏式游戏中充当棋子儿;第三种为鲜艳红石,犹如珊瑚,但只可作为摆设观赏,不可穿凿成项链:想要在红石上钻个孔,石子儿便会崩碎。翡翠般的孔雀河谷:夕阳西下时分,站在孔雀河谷举目一望,四周峻峭的雪峰上好像洒了一层金光,雪峰下是风化的砾石和黄沙形成的堆积层,起伏有序,沟壑纵横。来自孟加拉湾的海洋季风越过喜马拉雅山吹到这里,形成了青藏高原难见的湿润气候,大片的绿洲似翡翠般镶嵌在孔雀河谷,措落有序的村庄,缭绕的炊烟,赶着牛羊的牧童和转经的老人,使人仿佛到了一个世外桃源,就像传说中的香格里拉。曲古寺:到了神山西面,在其正对面山麓有一座依山而筑的寺宇,由于此寺的主供是曲古佛像(天然生成修行所成之究竟果位法身),故称之为曲古寺。有关此寺的主供佛像曲古,还有一段动人心弦的传说。相传,有一位大悲观世音菩萨化身为瑜伽行者,把曲古佛像自西部噶尔夏奶湖中取出后,迎请到古格,并奉给古格王泽德。泽德王将它供奉在一座名寺内,许久后,有一次神山沽主幻化成七名印度行脚僧,来到这座名寺门槛化缘。然而,寺僧们不但没有施舍膳食,反而近乎于蔑视和虐待了他们。须臾间,七名行脚僧化作七条狼,不见踪影了,到了第七天,神山沽主施高超法术,把曲古佛像迎到曲古寺。不久,古格王室忽然发现曲古佛像不翼而飞。虽然长时间到处寻觅,却毫无着落。当扎巴扎西任古格法王时,方知曲古佛像已供奉在神山西面正对面山脚下的曲古寺内,古格法王派兵攻打这座寺庙,试图将曲古佛像立即迎回古格故寺。当古格兵径直闯入寺内取回曲古佛像时,佛像却沉若磐石,纹丝不动。于是,在其脖部套上绳子,用力猛牵,可只拽到门口,再也动弹不得。不得已将他丢在那里的乱石丛中,又气急败坏地入寺掠走了那若本琼的法螺和斋僧大锅,但法螺被神山沽主使法术很快弄回寺庙。斋僧大锅被古格人用来熬茶时,茶水即刻变成了鲜红的血液,他们惊愕之余,弃锅而走。后来,一位老汉途径此地时,突然发现曲古佛像丢在乱石丛中,当即佛像说到,请您把我带回寺庙。老汉惊奇地感叹道,古格众兵都力不从心,我一个昏庸老朽又怎奈何!佛像又道,唯独您能把我送返寺庙内,请勿推辞。老汉半信半疑地将他一提,果真轻若柳絮。于是,轻飘飘地把他迎请到寺庙,并重新供好。曲古佛像至今仍供奉在这座历史悠久的寺庙内,另外,寺庙内还供奉有释迦牟尼佛像、甘珠尔经籍、沙布龙阿旺朗杰像等。其中神山沽主殿也极为有名,此寺到后来一直由南竹巴派历代名僧住持。直热普寺:当信徒们行至神山北面正对面的仲隆(野牦牛出没的境地)山南麓时,便有一座规模不大、坐北朝南的古刹,这就是直热普寺,此寺是由竹巴噶举派有名的大师古仓巴创建。尊追普寺:每当信徒们转到神山东面时,便有一座高低错落、主次分明、设色古雅、坐西朝东的庙宇,这就是驰名阿里三围的尊追普(神通幻术洞)寺。寺内主供是银质的米拉日巴像,还有聂拉朗巴、至尊热琼巴、大成就者藏巴加热、大师阿旺朗杰等的身像及众多的经籍、佛塔和藏巴加热大师亲自加持过的青稞粒等。此寺历来由南竹巴噶举派名僧住持,僧额定制为五十名,此寺周围遍布数不胜数的石刻经文、各种佛像、噶举派名师高僧的雕像等,有颇高的文化、历史、艺术等研究价值,属十分珍贵的文物。江扎寺:神山南面有一座寺庙,名为江扎寺,其周围有为数众多的圣迹,星罗棋布的奇形怪洞、泉眼等,诸如被信徒们分别成为:直贡派大师古雅岗巴修行过的城堡建筑;释迦牟尼在神山给龙王传法时坐的发台即一座顶部平秃若台的小山;直贡坚阿大师、成就者布琼、成就者森格益西、成就者热巴那布以及众多名僧的修行静室、寝宫、护法殿和饮泉;直贡派祖师觉巴.杰丹贡布给僧众授记处的伞状孤峰;在腹腔中曾取出过打开转神山转经道钥匙的蛤蟆状磐石等。贤柏林寺:在普兰县城之西,孔雀河西边,有一座巍然矗立的山,山上有一座座形状各异、大小不一的古老遗址,这就是名扬全藏的普兰达拉喀城堡和贤柏林寺的遗址。遗犬洞:位于科迦寺。它是冰山组成的一个洞,洞内有很多动物塑像包括十二生肖,都是天然形成的。相传每逢狗年的藏历4月18日洞门会自动打开,并且从洞门可直接到达尼泊尔境内。
节庆活动:藏剧:普兰县境内没有藏戏表演队,解放前一些宗本等达官贵族从拉萨、后藏等带来的随从中有些会唱藏戏,他们有的定居普兰,于是在此流传些藏戏,属卫藏藏戏,表演形式以歌唱为主,以大鼓和烧、钱伴奏,对白较少。曲调高昂豪迈,舞蹈节奏刚健优美。唱词大都是应和曲体,即一人领唱,集体应和。角色有旦、末、净、丑等。面部化妆,不带面具,可画脸谱。男演员身着长袍,腰间束带,女演员穿藏裙。演出场地多为草滩,没有舞台布景,观众四周围观,演员在中心表演。表演过程分为“颂”“雄”“扎西”三段。“颂”为开场白,向神祈祷和向观众祝福,有时介绍一下正戏内容;“雄”即演出正戏;“扎西”为戏终时的祝福,是一种近乎宗教仪式的表演。演员表演时有歌、有舞、有道白,歌唱时无乐器伴奏。鼓、钹击节指挥演员在舞台上唱、做、念、舞。演出少则1天,多则6、7天。每年藏历七月农业丰收时为演出季节,多在科加寺、协培林寺等演出。
民间舞蹈:普兰地区歌舞以“过卓”(圆圈舞)为主,还有羌姆、鲜等,其中“过卓”是一种载歌载舞的民族舞蹈,舞姿丰富多彩,活泼洒脱,情绪热烈,气势粗扩,表现藏族人民豪放、刚强、坚毅的性格。喜庆佳节、婚嫁吉日,数人围坐成圈,舞者入圈内手端精制木碗或瓷龙碗,臂搭洁白哈达,边唱边舞,热闹非常。“羌姆”,是普兰科加寺娱神舞蹈,又名跳神舞,是一种配乐舞蹈形式,藏传佛教举行佛事活动的仪式之一。其意是为消除内、外、密3方面的邪魔歪道。科加寺每年分别在农历正月十四日、四月十四日、六月七日举行法王舞(金价怖畏护法舞);四月十五日、六月八日、九月二十三日,举行马头金刚护法舞。舞蹈内容大体分为文、武、忿怒3个方面,武有男武土、女武土、男怒神、女怒神舞,文有静、教内、密咒、专一性舞,忿怒有微怒、甚怒神舞等。
普兰果谐:即圆圈舞蹈,发源于普兰县,广泛流传在阿里农村,是一种拉手成圈,男女分班唱和,顿地为节,载歌载舞的自娱性舞蹈。舞蹈以2/4拍的重拍起步,节奏鲜明,欢快热烈,劳动气息浓郁。普兰农牧区非常喜爱跳“果谐”,男女老少都会唱会舞。普兰果谐的基本步伐有“三步一抬”、“前踢三步跺”,步伐要求大方有力。其手势“前关开手”和“前后甩手”,活泼灵巧。普兰果谐具有浓厚地域的特色,这与他们生活的地理环境和风俗习惯是分不开的。普兰县是半农半牧地区,人民习惯于农牧两种生活,因此舞跳也有半农半牧风味的独特色彩,这种独特色彩的舞蹈在西藏少见。
玛结霞卓:汉译孔雀舞。发源于普兰县,流传在普兰县和狮泉河地区。孔雀舞是当地人民过年过节时跳的一种舞蹈,表达了人们对美和美好未来的想往和追求。舞蹈形式是圆圈和半圆形,无专门的伴奏乐器,但有伴唱。其步伐较单调,基本步伐有“两步一跺”,“小颠步”,但身上的动作较多。上身动作有“左右摇头”、“双摆手”、“孔雀喝水”等。跳时都有唱词,唱到什么词意舞者就做什么动作。如孔雀如何摇头,舞者叉腰做“左右摇头”动作;唱到孔雀如何飞翔,舞者做飞翔的动作“双摆手”。其中最有特色的动作是“孔雀喝水”,齐动作两脚合拢,两脚的外侧着地,一双膝向外打开向下蹲,上身向前倒,把地上的木碗用嘴叼起来,身体慢慢站起,双手做飞翔的动作“双摆手”。孔雀舞的动作内容不太丰富,但是它是一种较完整的舞蹈,舞步和唱词配合的比较紧密,是普兰特有的一种舞蹈。
弦舞:发源于阿里扎达县,流传扎达和普兰县,是一种古老的民间舞蹈。是结婚和接送贵宾时跳的一种舞蹈,也是表示喜庆的舞蹈。跳的形式是圆圈、斜仙、龙摆尾,由办唱和鼓点,主要听敲鼓之节奏,跳时舞者手拿彩绸,在彩绸缠在膀子上,两头用手抓住。其步伐有“前走两步”、“后撤一步”、“双脚蹲起步”等,要求步伐稳而轻。弦舞服饰风格独特,舞步稳重而轻松,尤其是“龙摆尾”龙腾飞舞,场面壮观。
噶尔舞:即宫廷乐舞,发源于拉达克地区,流传全西藏。过去专为达赖喇嘛、班禅及上层权贵服务的一种舞蹈。它有特定的器乐曲、歌曲和唱词及规范的舞蹈,风格高雅、庄重、肃穆,服饰华丽,富有浓厚的宗教色彩。普兰县噶尔舞步法要求稳而轻松,一种步伐叫“三步一蹲转”,手势“单上招收”等。
仲孜霞卓:即野牛舞,发源和流传于普兰县。野牛舞是结婚典礼、晒烧香拜佛和送鬼节时跳的一种舞蹈,表示驱邪迎祥。舞蹈形式由两人或四人一祖,人多人烧不影响舞蹈的动作和队形。乐器伴奏由喇叭一把、长鼓一个,领舞者腰上缠有小鼓,击鼓者边击鼓边领舞,舞者随着鼓点变换动作。其基本步伐和手势是“三步一颠”和“前推手”,昔日还有斗牛的动作。动作节奏较慢而小,但要表现刚烈的感情和粗犷的民族个性。
景观介绍:中国边境贸易和陆上运输口岸。西藏自治区阿里地区辖县,主要农业区,亦为交通和通商的重要通道。位于自治区西南部,冈底斯山和西喜马拉雅山之间,海拔3900米。面积1.21万平方公里,人口约7100。县府驻吉让。地处马甲藏布流域,具有山地灌丛草原景观,年均温3℃,极端最高温26.5℃,极端最低温为-27.5℃。年降水量189.6毫米。40%集中在8月份。农业以种植业为主,主要农作物有青稞、冬麦、油菜等。牧业以养羊业为主。西部门士有煤矿开采。地热资源丰富。20世纪90年代以来,与印度边境贸易发展较快,普兰已成为中印边境贸易的重要口岸。普兰北部地区有著名的圣山——冈仁波齐峰、纳木那尼峰;神湖——玛旁雍错、鬼湖——拉昂错;古迹有科迦寺、贤伯林寺,是著名的佛教“朝圣”区。
雪山环绕的地方:普兰县城位于纳木那尼雪峰和阿比峰之间的孔雀河(马甲藏布)谷地,与尼泊尔、印度相邻,是阿里之围中“雪山环绕的地方”。孔雀河谷地带景色优美,四周雪峰峻峭,雪峰下是风化的砾石和黄沙形成的堆积层,起伏有序,沟壑纵横。来自孟加拉湾的海洋季风越过喜马拉雅山吹到这里,形成了青藏高原难得一见的湿润气候,大片的绿洲似翡翠般镶嵌在孔雀河谷,错落有序的村庄,缭绕的炊烟,赶着牛羊的牧童和转经的老人,使人仿佛到了一个世外桃源,就像传说中的香格里拉。普兰自古以来就是高原西部的重要对外贸易通道,现为国家二类口岸。来到普兰,就不要漏游具有普兰民俗代表性的科迦村。沿村走8公里,便是中尼边境的协尔瓦。协尔瓦村隔河与尼泊尔相望。每年夏、冬季,尼泊尔商人在普兰“国际市场”逗留做生意,夏季,尼泊尔商人拉着泊来品如法国香水、印度香等从这里入境,在冬季前,再将收购的羊毛和羊带回尼泊尔。衣着艳丽的尼泊尔姑娘堪称普兰一景。这里既能看到尼泊尔、印度有钱的朝圣人,也能看到衣衫褴褛的尼泊尔背夫,使普兰具“国际性”色彩。
游弋在神山圣湖之间:普兰的景观应是大自然鬼斧神工给人类的恩赐,是一个个奇妙无比的自然景色。由于宗教的存在,这方土地也披上了浓厚的神秘色彩。除了冈仁波齐、玛旁雍错,仅霍尔就有大大小小的寺庙近20座。第一个寻访的是“山”--冈仁波齐。冈仁波齐是世界公认的神山,同时被印度教、藏传佛教、西藏原生宗教苯教以及古耆那教认定为世界的中心。岗仁波齐并非这一地区最高的山峰,但是只有它终年积雪的峰顶能够在阳光照耀下闪耀着奇异的光芒,夺人眼目。加上特殊的山形,与周围的山峰迥然不同,让人不得不充满宗教般的虔诚与惊叹。冈仁波齐海拔6656米,是冈底斯山的主峰。冈仁波齐峰形似金字塔(藏民称象“石磨的把手”),四壁非常对称。由南面望去可见到它著名的标志:由峰顶垂直而下的巨大冰槽与一横向岩层构成的佛教万字格(佛教中精神力量的标志,意为佛法永存,代表着吉祥与护佑。冈仁波齐峰经常是白云缭绕,当地人认为如果能看到峰顶是件很有福气的事情。冈仁波齐在藏语中意为“神灵之山”,在梵文中意为“湿婆的天堂”(湿婆为印度教主神),苯教更是发源于此。从印度创世史诗《罗摩衍那》以及藏族史籍《冈底斯山海志》、《往世书》等著述中的记载推测,人们对于冈仁波齐神山的崇拜可上溯至公元前1000年左右。据苯教经典描述:一条从冈仁波齐而下的河,注入不可征服的湖泊——玛旁雍湖。有四条大河由此发源,流向东、南、西、北四方。流向东方的是当却藏布马泉河(下游为布拉马普特拉河),绿宝石丰富,饮此水的人们如朗驹一般强壮;流向南方的是马甲藏布孔雀河(下游为恒河),银沙丰富,饮此水的人们如孔雀一般可爱;流向西方的是朗钦藏布象泉河(下游为苏特累季河),金矿丰富,饮此水的人们壮如大象;流向北方的是森格藏布狮泉河(下游为印度河),钻石矿藏丰富,饮此水的人们勇似雄狮。每年有络绎不绝的来自印度、不丹、尼泊尔以及我国各大藏族聚居区的朝圣队伍,使得这里的神圣意味绵延了几千年。普兰县,据说佛教中最著名的须弥山也就是指它。据《佛学小辞典》:须弥,山名,一小世界之中心也。前佛教时代的象雄苯教时期,岗仁波齐被称为“九重(万)字山”,相传有苯教的360位神灵居住在此。苯教祖师敦巴辛绕从天而降,此山为降落之处。在公元前5~6世纪兴起的耆那教中,岗仁波齐被称作“阿什塔婆达”,即最高之山,是耆那教创始人瑞斯哈巴那刹获得解脱的地方。印度人称这座山为Kailash,也认为这里是世界的中心。印度教里三位主神中法力最大、地位最高的湿婆,就住在这里。而印度的印度河、恒河的上游都在此发源,所以,现在在冈仁波齐见到大批的印度朝圣者。几个世纪以来,岗仁波齐一直是朝圣者和探险家心目中的神往之地,但是至今还没有人能够登上这座神山,或者说至今还没有人胆敢触犯这座世界的中心。旅行者把目光投向这块圣洁之地不过是最近几年才有的事,不过人数依然不多,这或许是一件值得庆幸的事情。冈仁波齐周围共有5座寺庙。年日寺为转山第一站,以后依次为止拉浦寺、松楚寺(也称幻变寺)、江扎寺和赛龙寺,其中后两座寺位于内线。这五座寺庙都有不少脍炙人口的传说故事,并留存有丰富的雕刻、塑像、壁画等文物,但如今都程度不同地毁坏了。第二个寻访的是“湖”--玛旁雍错与拉昂错。从霍尔向南行驶15公里就是玛旁雍错。玛旁雍错湖面海拔4587米,湖水深77米,水域400多平方公里。是世界上海拔最高的淡水湖,湖畔人烟稀少,宁静又神秘,美丽犹如梦中天堂一般,远处雪山、冰川、蓝天、白云以及开满鲜花的嫩绿的草原,更增添了一份人性反朴归真,从而忘却世俗纷扰的后发气氛。玛旁雍错被苯教、藏传佛教、印度教等多个宗教同奉为圣湖,是西藏的四大圣湖之一。被称为圣湖之王。在佛教经典中只将一处湖泊称为“世界江河的母亲”,所指的就是旁玛雍错。藏语的玛旁雍错就是“不可战胜之湖”。相传由于米拉日巴与纳若本为争夺冈底斯山在此斗法,后米拉日巴取胜而命名。佛教经典中把玛旁雍错称为“玛追错”,意味冰冷之湖,传说古时候有一婆罗门教徒把祭祀的圣水泼到了这里形成了湖水,后来称为龙王领地。大唐高僧玄奘有感于这里动人的传说和山川湖泊的秀丽,在所著《大唐西域记》里称它为“西天瑶池”。据经书记载,说是湖水可洗去人们心灵上的“五毒”--贪、嗔、痴、怠、嫉,凡朝拜过神山、圣湖的人,可洗尽一生的罪孽,为来生修神福。藏历马年转山一圈是常年的十三轮。玛旁雍错四边有四个洗浴门,东为莲花浴门,南为香甜浴门,西为去垢浴门,北为信仰浴门,朝圣者绕湖一周到每个浴门去洗浴,便能消除所有罪过。人当真有这么多罪过吗?中国摄影家协会副主席朱宪民老师理解很精辟:“说是欲望更合适吧。贪、嗔、怠、嫉,人一样也不少,被欲望牵扯,就靠近了魔的一面,远离了人的神性,所以犯错。这错误伤害的往往是自己――痛悔永远都是沉重的。越是沉重,越无法逃脱;越是无法脱逃,越是想要逃脱。越走越累,越逃越无处可逃。”玛旁雍错在印度的名字叫玛那沙罗发尔--玛那沙湖。在古老的印度经典中有这样的记载:凡是身体触到玛那沙罗发尔的土地,或在它的浪潮中沐浴过的人,将走进勃拉马的天堂;凡是饮过它的水,则将升上湿婆的天宫里,并解脱百次轮回的罪孽。第三个寻访的是“寺”--基乌寺。基乌寺位于玛旁雍错西边,基乌寺是环玛旁雍错8个寺庙之一,是转湖人的起点。寺庙坐落在山顶上,由两处建筑组成。南边主要是念经与烧香拜佛处,有用马尼堆搭建的“城堡”十分壮观,北边主要是马尼堆的地方,此处有排列整齐的各种颜色的马尼堆和刻有经文的牛头。寺庙位于玛旁雍错与拉昂错中间,在从寺庙向东望是玛旁雍错,西望可看见拉昂错(鬼湖)的一角。拉昂错也称鬼湖,据资料介绍拉昂错以前和玛旁雍错是一个湖,后因湖面下降,才分成了两个湖。
科加寺:科加寺位于阿里普兰县东南约100公里的科加。科加寺在阿里远近闻名,寺里供奉的文殊菩萨曾得高僧仁钦桑市加持。科加与尼泊尔近在咫尺,地处喜玛拉雅山南坡,气候和暖,风光宜人,是从尼泊尔进入西藏的一条民间通道。科加寺在藏语中是"定居"的意思。科加寺兴建时代现在已难以考证,据说噶尔一带的居民擅长铸造佛像,一天把一尊观音像以马车送运,走到孔雀河边,马车被石头卡住,怎么弄也无法继续前行,于是人们就在车停之处建一座庙,取名科加寺。科加寺规模很小,年久失修的佛殿,外表看上去难免有点班驳,但从另外一个角度来看,这里却散发着一种古朴的味道。距离普兰县城19公里,需要包车前往,路途相当崎岖。
绿色与沙漠抗争的县城印象:普兰县城给我的印象是雪山下被沙漠戈壁包围的小县城,生存条件十分恶劣。它位于孔雀河边,人类主要依靠孔雀河两岸繁衍生存。普兰县藏语意为“独毛”1959年以前,称为普兰宗。1960年将普兰宗更名普兰县。普兰历史久远,在公元初始,它就成为象雄国中心辖区之一,后来又成为吉德尼玛衮的发迹之地。普兰县城地形特殊,纳木阿比峰和那尼雪峰之间的孔雀河(马甲藏布)谷地,地形狭窄,来自孟加拉的湿润空气,在这里形成宜人的高原小气候。气候温和,降水颇丰,是阿里地区中“雪山环绕的地方”。
野生动物的栖身园:6月中旬从成都出发到到7月中旬,驱车已近7000余公里,沿途除亚东见到有野黄羊,其它地方有野生飞禽外,根本见不到地上的野生动物。说得也巧,翻越马攸木拉山进入阿里境内即能见到有众多野生动物,可见阿里人对野生动物的保护意识。普兰的野生动物主要有野牦牛、野驴、黄羊、羚羊、岩羊、盘羊、狼、猞猁、山豹、旱獭、黑颈鹤、雪鸡、黄鸭、野鸽等。集中活动的区域在公珠错、霍尔、巴嗄地带。
阔迦寺:科迦寺距县城有18公里,建于公元12世纪初,开始属噶当派,后来改为萨迦派。寺内供奉有一尊大译师罗泽瓦仁钦桑布迦持过的文殊菩萨。传说这尊菩萨塑像在运往噶尔的途中,路经此地忽然开口说话,要留在此地,于是在这里建起了大经堂,故科迦的意思是“家园”。该寺后来成了中国、印度和尼泊尔边境上的一座重要寺庙,得到三国信徒的共同信奉。便还有一种说法,说科迦在藏语是“定居”的意思。据说以前噶尔县一带的居民擅长铸造佛像,有一天,居民们用马车运送一尊观音像,走到孔雀河边,马车被石头卡住,怎么推也无法继续前行,于是人们就在车停之处建造了一座庙,取名科迦寺。无论是哪一种说法,令我们欣慰的是这座殿堂里的古代壁画等都保存的很完好,处处散发着一种古朴的味道。夕阳西下,站在孔雀河谷举目眺望,四周壮丽的次仁玖昂雪峰在夕阳的照映下像是涂了一层金光,雪峰下面风化的砾石和黄沙形成的堆积层,起伏有序,沟壑纵横。那一片绿洲似翡翠般镶嵌在孔雀河谷,错落有序的村庄,缭绕的炊烟,赶着牛羊的牧童和转经的老人,让人幻想就就是人尽向往的天堂?
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