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藤索桥:藤索桥,是西盟佤族、拉祜族在江、河通道上搭建的桥梁,过去用结实粗大的树藤作索引,用竹、木枝杈作栅栏,中间搭上几优木头相互连接建成,原始古朴,与周围环境相和谐,不公实用而且别具特色,很有观赏价值。西盟南康河、锡古河、南锡河、南卡江上都有这一类桥梁。
宗教活动:简介:清同治十三年(1874年),谰沧拉祜族广明三佛祖朱阿霞进入佛房创建佛房,广纳信徒,传播佛教。西盟佛房是三佛祖朱阿霞进行佛教活动的中心。佛房里有佛爷和和尚,佛爷是和尚的老师,每天主持佛殿里的祭祀活动,教和尚念经书。每逢重大佛事,昼夜跪在神龛前敲木鱼念经。佛爷一辈子不讨老婆,不吃肉。和尚们每天攻读经书。早晚分两次给神佛烧香、点烛、献饭。逢年过节,头人、百姓前来参加祭祀活动,一律不得入殿,所带供品,只能放在大殿前花台的平台上,然后有佛爷派人去收留。进行宗教活动所需经费以及佛爷、和尚的培养费用,来自于所收取的佛谷。由于供给不足,和尚也要参加生产劳动,农忙季节,半天念经,半天搞生产。三佛祖朱阿霞平时很少露面,不参加繁琐的祭祀活动,也不亲自处理一般日常事物,一般只在宗教节日亲自主持宗教活动。他的精力主要用于进行佛教理论研究和宣传、处理重要的民间交往大事等。如:接见佤族的大头人、商谈与佤族订盟约等重大问题。三佛祖朱阿霞在传教中把佛神化,同时也把自己神化。有关他的神话传说,在西盟各民族中广为流传,特别是在拉祜族和西盟镇的汉族中,流传更为普遍,影响更深。在三佛祖的传教中,也讲一些自然常识和诸如要平等待人,要做善人,不做恶人,不能歧视穷人,提倡青年自由恋爱等为人处世观念。佛印是三佛祖的传家宝。三佛祖进西盟时带来了四个汉人,为他铸成38枚佛印,佛印分方圆两种,型号大小各异,最大的圆形大印,直径20厘米,厚3厘米,重10多公斤;最大的佛印由佛祖珍藏,其余按新官、长爷、卡些等不同官衔,授予打小不同的印鉴。铸造佛印的四个汉人工匠,铸完佛印后被三佛祖赐杀。三佛祖到西盟后,为了和佤族部落疏通关系,和睦相处,曾与佤族各部落佤族头人订立盟约。具体做法是凡是愿意与三佛祖合作的部落,由部落头人向本部落百姓征派一个石头,把石头抬到西盟佛房,与拉祜族共建一个佛塔,作为立盟证据,并且在佛房剽一头牛,栽一个石头,石头底下埋两文钱,佤族、拉祜族各一文,以示信誉。每年中,西盟佛房的盛大宗教活动有吃新米、祭大石马、开印节、赕佛节和关印节。佛房新米节是每年的农历八月十五日。在这天之前,各村寨家家户户吃新米,都要留一碗新米,由村寨头人收集拢后,派人送到西盟佛房。八月十五日这一天,佛房鸣炮三响,拜祭月亮佛爷咏经直达通宵。
木鼓长廊:木鼓,佤族称“克罗”,是佤族的通天神器,是典型的女性生殖崇拜物,传说是佤族第一个领导者克利托创造的,已有一千多年历史。在佤族历史上,木鼓既是通神的工具,又是统一的军事信号,娱乐的乐器,每个佤族村寨都有木鼓房,房里支放着一公一母一对木鼓,木鼓房属姓氏所有,各姓有各姓的木鼓房,同姓的人聚居于本姓氏的木鼓房附近。木鼓用整圆木抠制而成,音色深沉而清脆浑厚,传单可达数十公里,是佤族独特的打击乐器,历史上,佤族寨民每逢新水节、拉木鼓、祭木鼓、新火节、新米节等宗教节日都有敲起木鼓,唱歌跳舞娱神。木鼓长廊仿古木鼓房而造,供奉着100只大小不一的木鼓,供游人感情阿佤文化的神秘渊深。
司岗里:司岗里”是佤族民间流传的古老传说,“司岗”是崖洞的意思,“里”是出来,“司岗里”就是从岩洞里出来,特指的地理位置在西盟县岳宋乡南锡河对面缅属岩城附近名巴格岱的地方,“岗里”历史传说梗概是,远苦的时候,人被囚禁在密闭的大山崖洞里出不来,万能的神灵莫伟委派小来雀凿开岩洞.老鼠引开守在洞口咬人的老虎,蜘蛛赌胜不让人走出山洞的大树,人类得于走出山洞。到各地安居乐业、休养生息……这是司岗里的大体意思。要详细的讲,就很多很长。总而言之,“司岗里”的传说,就是人类历史的源头过去佤族每年都要到巴格岱“司岗里”处剽牛祭祀。纪念“司岗里”。
关印节:农历正月十五是西盟佛房关印节。这天,各村寨歌舞娱乐休息一天,过关印节。第二天,集中到西盟佛房拜佛,拜祭完毕,佛祖收起佛印,然后那出一些谷种和糯米粑粑分赠给拜祭的众人,并由佛房出资杀猪、磨豆腐、做饭招待拜佛众人一餐,关印节结束。三佛祖朱阿霞是西盟历史上的一位有影响的政治宗教人物。他到西盟创建佛房后,一政教合一的方式建立不定期以其为酋首的部落领主政权,统治西盟长达百年之久,对西盟的政治、宗教、经济、文化产生过重大影响。
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