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  康定县姑咱镇电子地图
  姑咱镇资讯
历史沿革:康定系汉语名,因郭达山以东为“康”,取康地安定之意,故名。藏语称康定为“打折多”,意为打曲(雅拉河)、折曲(折多河)两河交汇处。旧史曾译作“打煎炉”,后通译“打箭炉”,简称炉城。古为羌地。汉隶沈黎郡。隋为嘉良地。唐县境东北部为中川、会野等羁縻州,属雅州;西部录于吐蕃。宋继之。元置长河西鱼通宁远宣慰司。明承元制,崇祯十二年(1639),固始汗在木雅设置营官。清康熙四二年(1701)清军平定木雅营官昌侧集烈之乱后,复设明正长河西鱼通宁远宣慰司(简称“明正土司”)。雍正十一年(1733)置打箭炉厅,设同知。炉城东北面陡峻挺拔之山名“郭达山”;山巅有一箭杆高耸,所以又名“箭杆山”。郭达山又被视为康定睛雨表。山顶云收雾散即是天气晴朗的预兆,每当云雾弥漫,则必有雨,至,累验不误,故有“留间卜雨花”之誉。光绪二十九年(1903)升为直隶厅,隶建昌道,三十四年(1908)改为康定府。民国2年(1913)设康定县,属川边特别行政区。1935年红军长征路经县境,在金汤建立苏维埃政府,在孔玉、新和、捧塔、三和、麦崩、前溪建立乡苏维埃政府。民国28年(1939)西康建省,省会设康定。1950年,属西康省藏族自治区。1955年,属四川省甘孜藏族自治州。1990年全县6区、1镇、22乡。县治甘孜镇,距州府康定384公里,离省会成都742公里。“跑马溜溜的山,康定溜溜的城……”一首优美动人的《康定情歌》,使康巴高原上这座历史文化名城享誉海内外。
对留守儿童的关心:通过对“代理监护人”情况分析发现,留守家庭中绝大部分是由爷爷奶奶等隔代亲人照看,很少一部分由亲戚代管,可见隔代监护成了这一地区留守子女主要的监护方式。尽管的隔代亲人很高兴照顾留守子女,但是由于体力、知识等原因,很多的隔代监护人表示”照看孩子感到吃力“;而生活在亲戚家的则表示”不乐意但没办法“,可见他们对待孩子的态度相当冷漠,大多碍于情面而照顾。所以他们许多人很难从“代理监护人”那里得到很好的照顾更加别提是教育!我们猜测这也许是造成许多被调查的留守儿童很难相处,性格怪癖等许多心理上的疾病的原因。家庭教育是监护的重要部分,指父母在家庭内有意识地或无意识地对子女进行教育和影响的过程,它对人的影响极为广泛而有效,它可促使儿童的身心、品德、健康和智力得以正常发展以形成个性、个人理想和发展志趣。它本身是一种法定责任,应随着监护权的转移而转移,而事实上这一部分被无情地遗漏。但是很多“代理监护人”表示”只照顾生活,别的不管“,只有有所教代就可以了,这说明了孩子缺乏必要的家教氛围,无论是爷爷奶奶还是亲戚,对孩子大多局限于吃饱穿暖之类的浅层关怀,难以尽到对孩子的教育责任。沟通是实现家庭教育的前提条件。而决大多数的“代理监护人”直接表示”很少或从不与孩子谈心“,只有极少数留守子女表示“有烦恼的时候和照顾我的人说”,同时个别的孩子还认为监护人有过一些家庭暴力行为,可见双方在沟通态度及方式上都存在着很大问题。对这些问题,我们这些教育部门目前主要是依靠学校教育来弥补。而我们在调查中从老师那里了解到,留守学生的成绩一般都不太好,他们对于学习缺乏一种长足的动力。我们都知道对于小学低年级的孩子来说,父母物质上的奖励和口头上的奖励就是他们进步的原动力,可是他们却连这样的动力都没有。对于高年级的同学来说,学习的动力就更缺乏了,他们甚至不知道将来自己会不会继续上学,上学的目标就更模糊了,缺乏家长的指导使他们处于学习的无组织阶段。在学业上表现为上课注意力不集中,缺乏自控力,不守纪律,某些不按时完成作业,作业中的错误不及时更正;并且有些留守儿童呈现出难于管教等特点,在班级管理中,很多时候他们成为班干部甚至班主任的“眼中钉”。学校生活中他们遇到问题很少找老师解决,这源自他们性格上的闭塞性。这背后主要是心理问题干扰以及学习自控力较差造成的。“代理监护人”主要是爷爷奶奶,基本上没有任何文化程度,因此他们的职责主要在于监督子女学习,并帮助他们养成良好的自控力。但是绝大多数的留守儿童无人督促学习这一关系事实充分反映:监护人本身态度和能力减弱了原有的家庭监督作用,影响了“留守孩子”自控力的形成,从而导致了学习成绩下降。这些都是家庭教育缺失给孩子学校教育带来的严重问题。我们在调查过程中了解到姑咱小学的留守学生管理制度是一个管理留守儿童的比较全面系统的制度,对儿童的身心发展很有帮助。在这个制度里,老师扮演了很重要的角色,老师做的是“代理监护人”的角色,他们对于孩子的身心健康发展起到了弥补亲情的作用。但是问题依然存在,就是老师不可能代替家长,特别表现在放假期间,这些孩子大都处于学习无人看管的状态,由于缺乏课外的辅导,作业也经常出现没有及时完成的现象,假期没有足够学习的成分,这样的学习状态很难取得长足的进步。在与当地教育部门以及姑咱小学教师的交流座谈中我们了解到许多关于留守儿童管理的问题与解决方法,现摘要如下。管理留守学生关键要做好学校管理工作,而学校管理应当注重留守儿童身心健康发展。姑咱小学的许多制度值得其他学校的借鉴。姑咱小学首先建立留守儿童的档案,为每一位留守同学制定了一份联系卡,卡上注明了学生姓名、性别、民族、年龄、家庭住址、是否寄宿等情况,对他们的成长情况进行动态管理。姑咱小学专门设立心理健康的课程,安排具有有经验的教师定期帮助“留守儿童”解决心理上的困惑。学校高度关注留守儿童的心理健康,定期开展有助于“留守儿童”身心健康发展的主题班会、联谊会、道德、法制讲座等,让“留守儿童”充分感受到来自学校大家庭的温暖的同时,知道如何调节自己的心理,了解自己生理的变化。在“留守儿童之家”的活动制度中,学生可以每星期免费与家长通电话聊天,让他们及时把自己的问题和难言之隐通报给家长。家长还要做到定期与班主任电话联系,了解学生的学习状况,多给孩子应有的关心。可以说老师对于留守儿童来讲是学校的父母,也是家庭的代理父母。因为老师不仅仅要负责他们的学习生活,还要负责他们的生活起居等各方面的日常生活,用学校里的关爱让他们体会到家的温馨的感觉。在姑咱小学“留守儿童之家”的活动制度中,学校根据学生的基本情况,要求各班的班主任和和课任教师与各班的留守儿童结成对子,特制定“三个一”制度——每个月进行一次家访,每个月与家长通一次话,每学期给家长写封信。要求教师关怀学生的精神成长,把学生的喜怒哀乐放在心上,注重留守孩子的心理生活,道德情操、审美情趣的教育,与学生沟通情感,弥补留守孩子亲情的缺失。我们认为老师的帮助应当在学校教育中起主导作用,班主任、任课老师等应当切实负责起留守学生的生活和学习工作,以慈母慈父的身份去教导他们走上正确的人生和学习旅途。姑咱小学建立了“电话联系卡”制度,建立电话联系卡(家长的打工地址和联系方式),开通学校电话热线,要求外出打工的父母保持与学生子经常性的联系,并及时与学校沟通,了解学生的情况,做到半个月能电话交流一次。对于学生的情感发展、心理健康加强帮助和指导。我们认为家长的关心是必不可少的,他们对于孩子的指导和鼓励是孩子身心成长的原动力,特别是青春期的孩子,要有更多的关心。在交流沟通的方式上,除了电话联系外,还可以用书信的方式,这方面对于孩子的情感发展非常有帮助。学校应当与家长就孩子的教育问题达成一致,或者学校、老师应当通过家长会的形式加强对孩子家长的教导,让他们明白挣钱与孩子的未来哪个更重要。夫妻双方都外出打工的农民工把子女带到流入地就近入学,可以有效解决留守儿童监护人问题。2003年,国务院办公厅转发了国家教育部《关于进一步做好进城务工就业农民子女义务教育工作的意见》,确立了以流入地为主和公办学校为主解决农民工子女上学的“两为主方针”。但不少地方对这个文件贯彻落实不到位。公办学校不愿意接收农民工子女入学,即使接收也要向农民工收昂贵的“借读费、赞助费”。建议教育主管不部门认真贯彻落实“两为主方针”,公办学校要尽力就近接收农民工子女入学,并且要取消一切不合理收费,平等对待每个学生。
经济概况:近年来,康定县经济发展总体质量和效益有所改善,在一定程度上国民经济呈现持续快速发展势头。2002年全县国内生产总值为32046万元,比上年增长11.4%,其中第一产业增加值7793万元,增长1.6%;第二产业增加值7924万元,增长55.2%;第三产业增加值16329万元,增长2.2%;人均GDP2933元。三次产业增加值占GDP的比重由2001年的26.7-17.4-55.9调整到2002年的24.3-24.7-51.0,第二产业在国民经济的中地位正在得到加强。第一产业中畜牧业仍是主导力量。2002年共接待游客8.7万人,主要景区直接经济收入105万元。2002年农牧民人均纯收入1056元。国有经济单位从业人员平均收入15819元,城镇集体经济单位人员平均收入10139元,其他各种经济类型单位平均每人收入6436元。2002年本级财政收入2790.8万元,财政支出12439.0万元,近80%的支出需要通过中央政府和省政府的财政转移支付来解决。
名族文化:献“哈达”:献“哈达”是藏族人民最普遍的一种礼节。在西藏,婚丧节庆、迎来送往、拜会尊长、觐见佛像、送别远行等,都有献“哈达”的习惯。献“哈达”是对对方表示纯洁、诚心、忠诚、尊敬的意思。据说,藏民进了寺庙大门,先献一条哈达,然后参拜佛像,到各殿参观,随坐,到离别时,还在自己坐过的座位后边放一条哈达,表示我人虽离去,但我的心还留在这里。“哈达”是一种生丝织品,纺得稀松如网,也有用丝绸为料的。上品“哈达”织有莲花、宝瓶、伞盖、海螺等表示吉祥如意的各种隐花图案。哈达的质料,因经济条件不同而异,但人们并不计较质料的优劣,只要能表达主人的—片良好祝愿就行了。哈达的长短不一,长者l至2丈,短者3至5尺。藏族认为白色象征纯洁、吉利,所以,哈达—‘般是白色的。此外,还有五彩哈达,颜色为蓝、白、黄、绿、红。蓝色表示蓝天,白色是白云,绿色是江河水,红色是空间护法神,黄色象征大地。五彩哈达是献给菩萨和近亲时做彩箭用的,是最珍贵的礼物。佛教教义解释五彩哈达是菩萨的服装。所以,五彩哈达只在特定的情况下才用。献“哈达”的动作因人而异,一般来说,要用双手捧哈达,高举与肩平,然后再平伸向前,弯腰给对方,这时,哈达正与头顶平,这表示对对方尊敬和最大的祝福——吉祥如意。对方以恭敬的姿态用双手平接。对尊者、长辈献哈达时要双手举过头,身体略向前倾,将哈达捧到座前或足下;对平辈或下属,则可以系在他们的颈上。献哈达在西藏十分普遍,甚至人们互相通信时,也在信封内附上一条小哈达,以示祝福和问候。特别有趣的是,藏民出门时也随身带上几条哈达,以备在途中遇到久别的亲戚、朋友时使用。“哈达”在不同情况下代表着不同的意义。佳节之日,人们互献哈达,表示祝贺行日愉快,生活幸福;婚礼上呈献哈达,意味着祝愿新婚夫妇恩爱如山、白头偕老;迎宾时奉献哈达,表示一片虔诚、祈祷菩萨保佑;葬礼上献哈达,是表示对死者哀悼和对死者家属的安慰。关于哈达的由来有多种说法。其中有一种说法,说是汉朝张骞出使两域路过西藏,向当地的部落首领献帛,古代汉族以帛为贽,象征纯洁无瑕的友谊。这样一来,藏族部落就以为这是一种表示友好、祝福的礼节,而月是从中原兴盛之大邦传来的大礼节,所以就直沿用至今。还有—种说法,说是古代西藏法王八思巴会见元世祖忽必烈后带回西藏的,当时帛上有万里长城图案和“吉祥如意”字样。后来人们又对哈达的由来作了一些宗教方面的解释,说它是仙女身上的飘带,并以它的洁白象征圣洁和至高无上。康定县地处川藏咽喉,历史悠久,是一个多民族、多教派,且以藏传佛教为主的民族聚居县,全县35座宗教活动场所中就有31座藏传佛教寺庙,天主教、基督教、伊斯兰教各一座,其中藏传佛教教派齐全。康定县传统的佛教文化,构成了丰富的人文景观。藏传佛教传入康定已有一千多年的历史,曾经受西藏政教合一的影响,宗教信仰早已深深地扎根于人民群众中。目前藏传佛教的红、黄、花、黑、白五个教派分布全县,而且寺庙建筑堂煌,在藏区有一定的声誉。
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