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  元江县东峨镇电子地图
  东峨镇资讯
农村建设:农场田村委会红星林村民小组市、县、镇的新农村示范点,按照“生产发展、生活宽裕、镇风文明、村容整洁、管理民主”的新农村建设要求,立足实际,解放思想,大胆创新,勇于实践,依靠自身优势,做大做强林果业,走出了一条通过产业结构调整,大力发展林果产业,强化科技措施,提高经济效益,推动新农村建设的新路子。结合实际调结构。红星林位于元江县城北部,距县城22公里。全村共有46户178人,耕地面积920亩,处在山坝结合处,干部在认真调查研究的基础上,结合红星林农田水利条件差,95%耕地是坡地,具有丰富的热区资源优势的实际,提出了“调整产业结构,大力发展林果产业”的发展思路。1985年,红星林抓住县委、县政府大力扶持林果业的机遇,开始在山地上试种芒果,迈出了林果种植第一步。芒果种植获得成功后,1993年,红星林充分发挥当地气候资源优势,大胆进行产业结构调整,先后从红光农场以每棵12元的高价购进优质荔枝苗以及山华李等热带水果试种。由于市场紧俏,上市后的荔枝和山华李价格可观,红星林依靠水果收入走上了致富路,成为远近闻名的水果村。2006年,红星林林果面积达870亩,占总耕地面积的95%,占全村土地面积的85.3%,其中:荔枝250亩,三华李240亩,芒果210亩,其他水果面积270亩,年产水果750吨,户均水果收入2.6万元,昔日的荒山变成了果园,红星林发展林果经济初见成效。狠抓科技提效益。2000年以来,红星林先后实施了县级科技示范村、云南省科技生态经济示范村和元江县科普富民示范村等示范项目,共举办各类实用技术培训14期共860人次,有32个村民拿到了“绿色证书”和“农函大”毕业证,全村80%以上的劳动力都能熟练掌握果树的病虫害防治和嫁接技术,提高群众科技素质。果农把科技运用到生产中,对原有400亩老品种芒果园进行高头换种改造,换接“水英达”、“红象牙”240亩,调优了品种;采取间套种等多种栽培方法,引进早熟优质荔枝品种“三月红”种植250亩;引进优质“山华李”种植260亩;种植市场紧缺的早熟龙眼及其他林果170亩,科技为红星林林果业的提质增效奠定了坚实的基础,水果的优质品种比重从29.8%提高到70.2%,水果的质量提高了,水果的价格比其它村的水果价格要高10%左右,果农品尝科技带来的甜头。做好服务促发展。红星林把环境、基础设施建设和做好销售服务工作当做是林果产业发展和新农村建设的前提。一是加强环境治理。针对人无厕、畜无厩,猪、鸡、牛、羊放养的陈规陋习,投资3.04万元建盖了“三位一体”沼气池38口,实现了全村沼气化;投资3万元建盖了一间钢混结构的公厕,进一步改善了卫生条件。二是完善道路建设。投资8万元铺设了从村庄到公路主干道1.5公里水泥路面,解决了红星林长期以来交通不便造成农产品滞销、物流不畅的问题;投资5万元建设了沟路配套的1190米的连户巷道,对乱占公共场所、影响正常生产和生活秩序的行为作了清理整治,在巷道两侧砌了花台,进行了美化、绿化,绿化面积达595平方米;投资5万元建成长980米、宽1.2米的村庄果园道路,方便了果农和游客。三是逐步改善水利设施。投资15万元建设了2040米3英寸倒虹吸管和130立方米的蓄水池,解决了红星林人畜饮水和果园灌溉的问题。四是做好销售服务工作。新成立的热带水果专业合作社积极与四川、昆明的客商联系,加强与他们的销售信息沟通,在水果还未成熟时,3户外地客商与果农签定了600吨三华李的销售定单,并筹集资金5万元解决水果收购客商的食宿和收购场地的问题,全面做好水果销售的服务工作,水果销售难的问题得到了解决。2006年,红星林实现经济总收入177.1万元,农民人均纯收入达4864元。有41户农户建盖了钢混楼房,占全村总户数的89%;全村共安装座机电话31部,有移动电话15部;有20户购置了摩托车;冰箱、彩电、电扇等日用电器普及全村;适龄儿童入学率、在校学生巩固率、青壮年非文盲率分别达100%。先后被省、市、县授予“文明村”、先进党支部、全省100个“巾帼科技致富示范村”等称号,红星林已经成为一个果园式的新农村。
民风民俗:世代居住在元江河谷平坝地区的傣族,是个历史悠久、文化灿烂的民族,据出土文物及历史文献记载,傣族的先民是最早栽培稻谷,种植棉花和使用耕牛的民族之一。高寨的黑傣一直保持着传统的纺织工艺,织绵工艺,用以制用精美的服饰和给自己的家具披上精美的盛装。纺织工艺经过祖辈的相传,一直传到了今天仍保持着原有的风俗。其中的工艺流程是有,加工棉花|,纺线,加固。把棉花纺成线圈、织布、染布,把织好的布放进水中加入染料,再加点牛皮胶,然后搅拌,用沸水蒸煮,取出后,用木板拍打一,把牛皮胶和染料渗透进入,加固、使以后不易掉色,然后清洗,晒干,就可以用以制作精美的服饰和家具盛装了。高寨的黑傣不但是个勤劳的民族,同时也是一个心灵手巧的民族,她们还是织锦的能手,傣锦的图案纹饰分象生性图案和几何形图案两类,所表现的内容象生图案有动物、植物和人物、建筑等;凡何形图案是通过直线、曲线、波折线的交叉、重合、疏密组成。这两种图案多数为并用,在构图上也讲究主次疏密得当,并充分利用点、线、面多变手法使图案具有韵律节奏美。傣锦的色彩多以红黑、红金、棕黑、红绿、黄蓝等色相配合。具有南国傣乡特有的热烈淳厚的艺术格件。高寨的黑傣是勤劳善良和心灵手巧的民族,是一个爱美的民族,她们自己亲手制作的民族服饰把她们爱美的心灵表露无遗,黑傣的传统服饰多是自制的土布、丝线纺织,以浸染的蓝色、黑色面料来缝制,面料上多织有方块、八角、龙、凤、花、鸟、蛇纹图案的暗花以及艳丽的织锦。缝制时用艳丽的缎面料各种颜色来搭配,在用细光泡,叮当作响的芝麻铃,串缀的五彩缤纷的缨穗来装饰,做出的服饰鲜艳夺目,高贵华丽.服饰主要有:包头:包头又分为两种,未婚包头和已婚包头,未婚包头包头上有银泡,两边有两片耳片,耳片上绣有精美的刺绣。衣服:分为内衣和外衣,内衣一般不刺绣。成旗袍结构,外衣较内衣更为华丽和大方,衣服的每个边都有花边,背后一般为全黑色,裙子:边上都刺有精美的刺绣,一般要做得比较得体和大方。绑腿:成梯形状,朝外的一面刺有刺绣,边上有花边条纹,在四个角上分别连一条线用来系绑腿。傣族服饰有老人、少女、小孩穿着上的区别,如老年人,中年人穿着上很朴素,不配戴叮当作响的首饰;如衣服、头型没有五颜六色的彩带;耳条不钉有银光泡。少女服饰比较亮丽,穿着时配戴银耳环、银手镯、镂花银戒指,十指全部戴,银腰花,银装饰条,臀围巾,花秧箩。打扮得越美越好,银饰品戴的越多代表很富有。小孩穿着一般不戴银饰,不戴大包头,头型简单包起而已。老、中、少、幼看穿戴的服饰就能区分知晓。黑傣女子喜戴、银手镯和银戒指。黑傣民族服饰的文化内涵丰富以及款式和色彩的个性,使其在众多的傣族支系中占有显著地位,逐渐为世人知晓。高寨黑傣是民族风情较为厚重的民族,具有浓厚的民族文化传统,高寨的黑傣以糯米和大米为主食。大米和糯米都用甑子蒸熟,高寨的黑傣有许多自制的糕点及风味食品,都是米制品。麻脆耙耙,麻脆耙耙是傣族特有食品,主要原料是糯米,麻脆药、食糖。食法主要有两种,很简便的一种是把麻脆耙把放在文火上烤,使其发泡变黄即可食用;另一种是放在油锅中文火慢慢炸泡,炸至金黄,捞起沥油,趁热撒少些精盐(也有的不撒盐),即可食用。傣家的麻脆耙耙,香脆可口,被视为幸福吉祥的珍品,除自用外,多用于馈赠亲朋和宾客。米花也是傣家是一种色、香、味俱佳的美食品。米花的味道十分香酥,油而不腻,甜味适中。米花的加工程序大致是:选择上好齐扎的糯米,切忌饭米混杂,用清水浸泡数小时,然后蒸熟加少量食糖(不可多放),拌匀,趁热用勺、筷轻轻地把糖糯米饭舀至答箕中,摊成圆形薄片,晒干备用。食用时一把干透的米花饼放入油锅中文火慢慢炸泡、炸黄,捞起沥油便可食用。油炸耙耙也是高寨傣族的重要食品,它既是点心,又是餐饮的主要食品之一。油炸耙耙可分甜味和咸味两种,主要是馅料的不同。甜馅主要料是砂糖,有的也加一点香芝麻,咸类主料是鲜猪肉、火腿、腊肉、姜、葱、盐等。油炸把把的制作,首先是把糯米洗净浸水泡透,碾磨成面粉备用,制作时,用清水把面粉合成面团,水份要适度,为了使把耙炸得香脆,有的还在里面加一些麻脆药,近年来也有的加适量发粉,揉排成耙耙,填入馅子,再包揉成团,擀成块状,放入油锅中煎炸,油温要求适中,火力宜过猛,也不宜太低,务使粑粑在锅中滚得起来为妙,同时,还要经常地翻动粑粑,使之上下两面煎炸均匀,炸至金黄色捞出沥油即可食用,这种油炸粑粑吃起来,香甜可口,咸味的更是香味四溢,是一种上好的风味食品,多用于招待宾客,也用作馈赠亲朋。竜粑是傣族人民独创的一种美食品,以其独特的制作工艺和风味而鹤立鸡群。傣族制作“竜粑”,选择上好的香糯米,用清水淘洗干净,浸泡三小时左右,滤干水份,或水磨,或碓舂,经罗筛筛过,以保证竜粑细腻,分别拌以花生、豆类、制盐,即可做成咸味竜粑;糯米粉拌入食糖,便可做成甜味竜粑。从果园中采回香蕉叶,清水洗净,揩干水份,擦上熟猪油(防止粘叶),把拌好佐料的糯米粉舀在蕉叶上,包成一个个长方块,用棕叶绳拴好,放到锅里蒸熟,便可食用。这样加工制成的竜粑,细嫩柔软,香甜可口。汉民族把这种竜粑称赞为傣族的年糕。就其味道,还比汉族的年糕细腻,品种更加丰富,口感更好。高寨傣族的菜谱丰富多彩,别有风味,其中绿色食品也成为主要菜肴如;攀枝花、棠梨花、白树花、染黄饭花、金雀花、盘藤花、中筋花,还有芭蕉花、水蕨菜、甜蕨菜、弯根等。用水煮一煮,放适量油、盐、辣椒等即可炒食。这些山花野菜色鲜味美,食法多样,许多品种已变成商品进入城镇,倍受青睐,成为宾馆饭店的美味佳肴,供不应求。傣家独特食品还有干黄鳝,油炸泡皮,酸笋煮鸡、粉蒸鹅等,数不胜数。傣家男女是平等的。青年男女的恋爱方式完全自由,无包办婚姻,即使有媒人提亲也必须是本人同意方能结婚。传统的家庭婚姻,从妻居和从夫居两种并存。随着社会的发展,人们观念的转变,现在已基本没有从妻居这一形式。实行的是一夫一妻制,婚后家庭经济共同管理,有的是妇女掌管。黑傣婚前恋爱自由,历经:“串寨”择偶;照电筒约会;情歌对唱定情;托媒提亲;双方父母“联万劳”交换酒杯喝酒议婚,方能结婚。婚宴通常分作两天进行。第一天,婚宴设在女方家。当天,男方家的人挑着剖洗干净的猪、鸡、鸭各一对,蔬菜、米酒各两挑,连同新娘使用的衣服和银饰,偕伴郎、伴娘若干人,由男、女媒人引路,前往女方家送礼,并参加婚宴。至女家,男家的人须协助女家做饭菜。婚宴开始,男女双方亲属相互认亲。此时,新娘和伴娘不露面,躲藏起来,故意让媒人和接亲的伴娘寻找,借以此拖延时间,以示对村寨及父母的眷念之情。与此同时,伴郎们期间为新娘家挑水,水缸不满,新娘不能接走,伴郎挑水并非易事,沿途常遇村中小伙子们逗趣,他们往水桶内丢土块或树叶,故意弄脏清水。因此任凭伴郎们反复挑水,终难使清水挑进新娘家门。最后,伴郎们只好脱下洁净的衣服蒙住水桶,经过百般努力,才把新娘家的水缸挑满。此时,新娘家方肯搬出嫁妆,为新娘送行。新娘行至新郎家门,长者要用刺把在新娘身边挥舞几下,以示跟随身后的鬼魂己被赶走。接着,用红、绿线制成线圈让新郎、新娘套三次,以示夫妻婚后的生活恩爱美满。后面举行的“浇水”和吃“连心饭”等仪式,新娘进入洞房,由伴娘相伴过夜。第二天,婚宴设在男家,新郎偕伴郎迎接岳父母及双方的亲戚来男家认亲。新娘在夫家只住三、五日即回娘家长住,仅在年节和生产季节由夫家接回,直至第一个孩子出生后才改住夫家。高寨的傣族信仰原始的宗教崇拜,相信万物有灵,他们信鬼神,崇拜的对象主要有天神、地神、龙树神和祖先神灵。天旱无雨,他们就献祭天神,求天神降雨;庄稼多灾,他们就献祭龙树神,求龙树神消灾免难,让村寨康泰吉祥;逢年过节献祭祖先,求祖先保佑家人和睦相亲,多福多禄。这些宗教活动主要由村中寨主来主持。黑傣相信人间有各种鬼神,相信天地人间都由神灵主宰着,给人类降下吉凶祸福。为了取悦于有超自然力量的神灵,祈求保护和赐给人们幸福安康,一年四季要举行众多的祭祀仪式。如农耕稻作祭祀等。他们驱鬼的办法也是多种多样的,有的杀鸡宰鸭献祭,求鬼宽恕,不要再缠人害人;有的在门头上挂杨柳枝、扁金刚刺吓鬼,让鬼不敢进家;有的用五指蘸石灰水按在门上吓鬼等等。高寨黑傣的传统民居建筑主要是傣家的土掌房,土掌房可分为正房、耳房、大门等主要结构,正房共两层,土木结构,顶用泥土密封,土箕墙。第一层,根据不同地点,分不同的间数。一般常见的三至四间,左边第一间又分两间,一间是卧室,另一间上二楼的木制楼梯。正堂正上方靠墙处设一供卓,在左边古时放着已故老人的木制牌位,现在由相片替代,除此之外其它空间为客厅和餐厅。正房一层一般进深6米,宽4米,高3米,正方的卧室一般由土箕或木板相隔。正房的第二层的高度一般低于第一层,约为2.5米,二层楼梯口,左侧第一间是卧室,中间两间是用于存储粮食,以及堆放各种生活生产用品,第四间是织布刺绣的工艺间。上下两层都有窗户。耳房的结构于正房相似,耳房有二层,耳房的地基低于正房的一层,耳房的第二层和正房的一层相平行。耳房一层主要用于牛圈、猪圈和堆柴等杂物。耳房二层左侧第一间厨房,右边第一间设有一张床,客人来时接待用。四周墙上都放窗户。黑傣的房屋大门一般朝东方向,有的在正房的右侧,有的安在耳房的右侧,没有明确规定。傣家要建新房一般要先准备好建筑要用的土箕、木材、石头等主要建筑用材,一般在冬季与春季之间备料,俗称十冬腊月备料。傣族建盖房子一般在冬季,首先要择向,选择地基,以后背靠山为佳,确定房屋的基本方位后,选择吉日,一般在属(羊、鸡、兔、猪、蛇、牛)为吉利日子,就请建筑房屋的工匠开始破土动工。第一天挖基沟,第二天下石脚,第三天安大门。安大门要选日子,一般属龙、兔、牛、蛇、羊为吉利日,但家中男主人的生日不能和吉利日相冲,不吉利的日子还有腊月属猪,“天火”、“地火”日也不利安大门。安大门的这天要杀一只公鸡一只母鸡,祭献给上地神,把好的请进去,不好的赶出去,最后把马掌丁在门头上,意思是这里从此以后就是我家了,一家人象马一样,勤奋耕作,和睦相处。新房建好后,傣家人入住新房,会选择一个吉利的日子,邀请村里年纪大的长者和亲朋好友,一切到家中来作客。亲朋好友则带鸡、钱、大米等前来贺新房。高寨的黑傣保留了很多传统的民间风俗习惯,祭龙就是其中最为隆重的,现在成为村子里的重要集体活动,这项活动里由村里的寨主主持,在那一天村民们制定村规民约,祈求神灵保护村子平安,五谷丰登,获得丰收,并同时也是村民选举村子里的寨主的日子。高寨的祭龙每三年轮回一次,分小祭,中祭,大祭。小祭,是第一年的祭龙,祭龙树,在农历二月,在这一天村子里所有的人不准外出,不准做农活,男男女女穿上漂亮的民族服饰,未开始祭龙前也不准到龙神树旁边,在自家吃过早饭后,各家的男子在中午以后主动到村头集中,每家出一只猪脚和一些食物,然后派人去请寨主主持祭龙仪式,在寨主的主持下,村子里的所有男性共同祭拜龙树,祈求神灵保佑村子平安,祈求来年五谷丰登,获得丰收,然后在龙树下吃下午饭。中祭,是第二年祭土地老爷,在农历二月属牛举行,在寨主的主持安排下,杀一只鸡,共同祭土地老爷,祈求保佑村子平安,大祭,在第三年的农历四月第一个属虎的日子,祭两天,祭土地老爷,在寨主的主持安排下,杀一只鸡,共同祭土地老爷,祈求保佑村子平安,在第一天村子里所有的人不准外出,不准做农活,男男女女穿上漂亮的民族服饰,未开始祭龙前也不准到龙神树旁边,在自家吃过早饭后,各家的男子在主动到村头集中,然后派人去请寨主主持祭龙仪式,在寨主的主持下由他的四个肋手做准备,大祭龙树,需杀一头花牛,一只鸡,还要一匹马用来请神,到村口抬着战旗,敲起鋩鼓,放着鞭炮去接龙神,把龙神接回来后,在龙树下祭拜龙树,祈求神灵,保佑村子平安,来年丰收,并选举下一任寨主,制定村规民约。传说在村子的大门口,打几个木桩,并埋一把剪刀在那里可以避邪,防止妖魔怪邪进入村子,危害村里的人和牲畜。在祭大龙时,到村口去祭龙神时如果龙神到了则去接龙神的马的毛会大案要案抖起来,如果龙神不高兴则马会出汗。黑傣双声部民歌曲调单纯质朴,结构较为自由灵活。在声部的横向流动与纵向结合以及节拍、节奏、调式、曲式、衬词、伴奏等方面,都仍有一些鲜明的特色。黑傣双声部民歌是一种由男女两个大致相同的声部以错位叠唱或重唱的方式组合而成的多声部民歌,男女两个声部的旋律基本是一致的,曲调与唱词间结合得十分密切,正词和衬词所采用的音调各具特点。黑傣双声部民歌在声部的结合上有一些独特而有趣的现象。其一:男声部一般居于“开路引向”的主导地位。女声部则处于“顺藤摸瓜”的从属地位。其二:男女两个声部没有同时同步演唱同一唱词的情况。黑傣双声部民歌的结构较为灵活、自由、曲调的长短取决于唱词。黑傣双声部民歌主要以三弦弹唱为伴奏,在黑傣双声部民歌的传播演变,其中所包含的内容主要与婚姻情爱的有重要关系。就其歌词而言,可大体分为两类:一类为传统调子,一类为即兴调子。传统调子系指那些从古流传至今,具有相对固定的唱词的调子;即兴调子系指歌手在演唱过程中因时、因地、因人或触景生情即兴编唱的调子。在即兴演唱的内容中,男女双方所唱的一般是赞美对方,如:村寨如何美,家中如何富,人才如何美等。反过来又唱一些自谦之辞,比如:“我们村不好,日子不好过;我人长得丑,嘴巴生得笨;来到你们村,再也不走了”。然而对唱中往往还会转入讥讽对方,甚至互相挖苦或者唱挑逗和调情的“崇活”。与此同时,另一方在一旦听到这种唱词,当即予以回击,这样,对唱成了一种激烈的对抗。这时,非要唱得对方“理穷词尽”认输为止。有时,由于两方势均力敌,对唱会持续,黑傣双声部民歌是一种由男女二人同时演唱的一种情歌类型,它是我国目前所发现的傣族唯一的多声部民歌。与其它民族的同类现象比较,无论是其内容,还是从演唱方式及其相关的习俗来看,都具有自己的风格。黑傣双声部民歌主要集中在春节、六月二十四(小年)、五月端午等几个主要节日演唱。野外演唱则是男女歌手在赶集,串亲戚或外出劳动时路遇;有时是两人情笃,双方选择到僻静的树丛中进行对唱,听唱内容不为外人知道。黑傣双声部民歌的演唱有有一些禁忌。一般说来,亲戚、上下辈之间不能搭挡对唱;丧葬时不能唱;有长辈在场多半只能唱传统内容或严肃的内容,不能唱那些互相逃逗的“崇话”,内容也不能太出格,对唱前后,不能随便打听对方情况,如姓名、婚配等。
招商引资:东峨镇具有丰富的甘蔗叶、玉米等饲料资源,具有发展畜牧业的优势。同时,东峨镇有水果种植面积近万亩,且水、电、路方便,具有发展水果加工业的条件。全镇水力资源比较丰富,还有较大的潜在力可以利用。
历史沿革:东峨镇解放前属武山镇,解放初期属第二区,1961年划出曼线乡归新平县,1958年将武山、鱼塘、东峨、曼来等乡划归红光农场代管,1962年从农场划出武山、鱼塘两乡并谓整为武山、板桥、红旗三个小公社,仍归第二区辖,东峨、曼来继续由农场代管。1978年至1980年先后将上述原来四个乡的范围从羊岔街公社和红光农场划出,进一步调整为东峨、曼来、农场田、大田房、新光、红旗等六个大队成立东峨公社,1983年恢复区,1999年11月撤乡建镇。
元江县
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东峨镇酒店
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2007年10月02日...元江县东峨镇曼莱村党总支副书记李燕玲:绿了山坡富了民...听到村民们这样的表态,元江县东峨镇曼莱村党总支副书记李燕玲既为村民们的信任而感动,...
第35期:东峨镇开展创先争优活动的情况
结合全面推开“四议两公开”工作法,现正着手研究制定《东峨镇创先争优活动相关的评比办法》和《东峨镇四议两公开工作法规则》(三)围绕发展主题,开展创先争优...
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