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六、革命旧址烈士纪念碑:1、惠阳县第二区行政委员会旧址,2、惠宝人民抗日游击总队部旧址,3、路东国事座谈会旧址,4、路东抗日民主政府旧址,5、路东农民抗敌同志总会旧址,6、新桥战斗旧址,7、廖仲恺先生纪念碑,8、淡水革命烈士纪念碑,9、大岭下革命烈士纪念碑,10、芦洲革命烈士纪念碑,11、牛郎径税务革命烈士纪念碑,12、滩头村革命烈士纪念碑
主要景点:黄沙洞村有刘氏宗祠、惠林汤泉山庄、惠州洲际度假酒店、鸡田蚂蚁、黄金山、金担杆、铜古寨、大亚湾碧泉水上乐园等多个景点,以及富有神奇传说的炽麻碗故事。
发展规划与科教卫生:发展规划:按照惠州滨海城市重要组团和建设现代石化数码及中海壳牌石化项目后勤基地的定位,积极实施“一二三四五”发展战略,抓住撤市设区和中海壳牌石化项目全面动工“两个机遇”,推进发展思路、城市规划、产业布局和投资政策“四个调整优化”,使经济和社会各项事业加快发展、率先发展、协调发展。具体奋斗目标是:到2007年全区国内生产总值达到151.62亿元,年均递增14.86%;工业增加值92.79亿元,年均递增16.49%;第一产业增加值9.75亿元,年均递增8%;三大产业在国内生产总值中所占比例为10∶60∶30,地方财政收入达6.26亿元,年均递增13.36%;农民人均年收入5171元。
叶亚来:叶亚来又称叶德来,叶德来是他担任甲必丹(当地最高掌权人)时用的名字,也有人称他叶来。1837年农历二月初八,叶亚来出生于现惠阳区秋长镇周田村。1854年,17岁的叶亚来被当成“契约华工”(即俗称的“猪仔”)卖到马六甲。另一说是,太平军兵败后,清廷实行血腥大屠杀,叶亚来就是为逃避清军剿杀而被迫逃至马来西亚谋生的。在由争夺锡矿利益引起的雪兰莪内战中,叶亚来三次光复吉隆坡。1873年至1880年间,叶亚来任吉隆坡地区行政首长,掌管吉隆坡政令,有“吉隆坡王”之称。
曾生:曾生是广东人民抗日游击队东江纵队领导人。1910年生,广东惠阳人。早年毕业于中山大学,曾参加爱国学生运动,被选为广州市抗日学生联合会主席。1936年10月加入中国共产党。后任中国共产党香港海员工委组织部部长、书记.
礼仪习俗:1、婚嫁,建国前,惠阳县男女婚嫁多受封建礼教束缚,遵从“父母之命,媒妁之言”,个人不能自主。婚嫁礼俗繁冗,有议婚、定婚、结婚3个程序。议婚。父母为子(女)选定门当户对的对象后,即央媒说亲。说合后,女方出具“年庚婚帖”给男方。男家受帖后,如在9天后平安,即请算命先生排“年庚八字”,如男女双方的“生肖五行”没有“相冲相克”,即认为合婚。尔后,男女双方家长相互上门“相亲”,如双方都同意婚事,则议定聘金、聘礼。定婚。男方家长出具红帖连同聘金、聘礼偕同媒人送到女家,女家写好回贴送回男家。换贴后,婚事即确定。有些地方聘礼中以槟榔多为贵,槟榔越多,表示越富有、显达、吉祥。结婚。男家择定结婚良辰吉日,通知女家。女家认可后,双方即可通知亲友。到期男家备齐酒礼随同花轿到女家。女家备齐嫁妆,按时辰送女出门上轿。到男家后,由一个夫健子多的“好命”妇人把新娘牵入洞房,新娘、新郎在洞房内举行“合卺”礼。尔后,男家即大摆筵席招待亲友。富裕人家迎亲,锣鼓唢呐吹打至晚。是夜,当地未婚青年男女可以进洞房戏谑新娘,叫“闹洞房”。婚后3天,新娘要回娘家省亲,叫“三朝回门”。结婚酒席、仪式随双方家境富贫而异,家境富裕者,则讲究排场,仪式繁琐;家境贫寒或近贫者,则仪式简单,酒席也简单。此外,还有抱童养媳、等郎妹、指腹为婚、重婚、纳妾以及换婚、转婚、骗婚等特殊的婚姻。童养媳。一些穷苦人家怕儿子长大后无钱娶老婆,便把别的穷苦人家的小女儿抱回家抚养做童养媳。但童养媳长大后往往被丈夫厌弃。等郎妹。一些穷苦人家尚未有儿子,便先给未来儿子买回1个小女孩做未来儿媳。待儿子出生、长大后,儿媳已人老珠黄,受丈夫厌弃。纳妾。富豪官绅除娶妻外,还可纳若干个年轻漂亮的“妾”,俗称“娶小老婆”。妾在社会上地位低下,受家人歧视,但拥有美貌受丈夫宠爱,致使众妻妾之间经常勾心斗角,矛盾重重。寡妇再婚。妇人遵从“从一而终”,丈夫死后不再婚。一些寡妇因被家人、族人出卖而再婚。寡妇再婚时,半夜送出,半路交接,不鸣炮,不举行婚礼。建国后,实行自由婚姻,包办婚姻、买卖婚姻被废止,抱童养媳、等郎妹、指腹为婚、纳妾均被禁止。但换婚、骗婚、转婚现象至20世纪90年代仍未绝迹。自由婚姻。未婚或离婚后的男女,经双方认识或经别人介绍相识后,逐步建立感情,进入恋爱阶段。如双方同意结合,则到民政机关登记结婚,领取结婚证书。尔后便可择吉日结婚。聘金聘礼从简。可女嫁男家,也可男到女家落户。结婚仪式、酒席一般从简。20世纪80~90年代,随着居民生活水平的提高,聘金聘礼不断攀升,嫁妆日益高档,婚宴日益高级。2、生育,妇女怀孕后,家里忌打钉、修补,忌在大门前方挖土。分娩后,外人不宜到产妇家串门,否则会染“秽气”。不知情者万一到了产妇家,产妇家必须让来人喝用姜煮过的酒,以姜酒“避秽”。从分娩当天起,1个月内产妇不宜出外,在家“坐月”。坐月期间天天喝姜酒,吃肉吃蛋。满月时要摆满月酒,请亲友来吃喝。该风俗自古沿习至今。3、庆寿,人到60岁,俗称上寿。做下辈的,每到上辈上寿后逢一的年龄,即61岁,71岁……,都要为其祝寿,俗称“做生日”。做寿时,在外的子、女大都回来参加寿礼。外宾先送礼品,然后主人下贴邀请。寿礼一般为衣料、肉类、蛋制品、寿糕、寿酒、礼炮等物。拜寿时,厅中陈列果品、寿酒、寿饼等,灯火辉煌。寿者坐于厅堂正中,接受子孙礼拜。礼毕,摆酒席,吃长寿面。该风俗至今不变。4、乔迁,新宅竣工后,宅主择吉日搬家入住,称“入新屋”,俗称“返新屋”。是日,由家中年岁最大者,率家人在爆竹声中进入新宅。入宅后,大摆酒席宴请亲友和建筑该宅的工匠。亲友均具礼道贺。礼品多为贺联、画镜、喜炮、热水瓶、面盆、瓷器、挂钟、沙发、收录机、电风扇、洗衣机等。5、丧葬,建国前,居民逝世实行木棺土葬,仪式繁琐,一般有:初终。人死后,家中男女,哭泣哀号,移尸厅堂,置于灵床,以待殡殓。子孙在旁守灵。讣闻。发出讣告,分送亲友,告知入殓、出殡日期。入殓。入殓前,为死者穿寿衣(男双件,女单件)。入殓后,设灵位于厅堂。成服。大殓之后,在服的人各依服制分别成服(穿戴丧服)。开吊。出殡前,亲友前往吊唁,赠送布帛。送葬。幡旗、吹手前行,鼓乐哀鸣,4或8人抬棺柩,孝子捧灵主牌香炉跟随,家属、亲友尾随。停柩(寄厝)。棺柩送至墓地,掩埋棺柩。做七。人死后,第一个七日叫“头七”,丧者子女到坟前拜祭。以后每隔七天一祭,至第七个七日(叫“大七”)乃止。修墓。入土5~10年后,挖坟捡骨装于瓦坛,择地而葬,然后修墓。建国后,县人逝世后仍多用棺木土葬,但仪式逐渐简化。现一般为火葬。
历史、地理:历史:惠阳市区淡水因古井得名,宋末年间,淡水只不过是一个人口稀少的小墟,叫“上墟”。自从古井开凿之后,小镇人口才逐渐增多,到了乾隆初期,淡水才形成较大的集镇,并改名为“淡水墟”。关于古井的传说,由于有着官方的记载,因此对当地人而言已不再神秘。据《惠阳县志》,古井平面呈不规则形状,沙底、井栏用石构筑,长约8米,宽6米,深约1.8米。井水冬暖夏凉、清澈见底、源源不绝、四季常溢、水清且淡,故名“淡水古井”。传说某年大旱,一农夫戽水灌田。中午骄阳似火,其妻往田里送粥。途遇一蓬头垢面、步履艰难的老翁向她讨粥充饥。见他可怜,妇人遂舀粥给他。老翁喝完粥后,递给妇人一节竹筒,便转身而去。农夫饥肠辘辘,正等粥喝,不料其妻只送来一节竹筒。听了妻子的叙述后,农夫大怒,将竹筒掷出数丈远,骂道:“此废物耳,何用之有!”忽然,竹筒落下的地方,水声哗然,泉水自竹筒源源不断地涌出。农夫这才知道老翁是仙人。后来,人们因此在这里筑成此井。在邓承修写成《淡水八景诗》之前,相传有人在古井里看到只能在海水里生存的青鳢鱼,于是就有了“古井连通东海殿”之说。岁月如梭,当自来水厂的水管取代了古井之后,古井自然成了经济发展浪潮下的淘汰品。上世纪90年代末,古井一带的土地被征用建成今天的体育馆和游泳馆。
封建迷信:1、求神拜佛,惠阳有很多人信神,其中多数是妇人。有人敬如来佛祖,有人敬观音娘娘,有人敬财神爷,有人敬田伯公,有人敬土地神,有人敬关公爷,等等。不少人家中设有神龛。凡信男善女,每逢初一、十五,或重大节日,或特别日子,必烧香点烛向神佛祈祷。建国后,寺庙、观、庵、神龛、神牌相继罹毁,迷信习俗一度绝迹。至20世纪80~90年代,不少地方修葺寺庙、观、庵,求神拜佛活动随之恢复。2、算命求签,惠阳有不少人迷信生死由命,贵贱在天,时常请算命先生算命。形式有“排八字”(按出生年月日时的天干、地支列出八字推断命运)、卜卦、看相等,从而预知人的寿命、财产、子媳、荣辱、吉凶等。求签与卜卦大同小异,求签者根据求得的签测度吉凶。建国后,算命求签曾一度绝迹,至20世纪80~90年代死灰复燃。3、看日课择吉,惠阳民间嫁娶、丧葬、建新宅动工、立梁、入新宅、砌灶诸事都要请日课先生根据主人的生辰八字选择良辰吉日。该俗至今犹存。4、看风水,惠阳民间建新宅、修坟墓大多要请风水先生看“风水”。迷信者认为财丁兴衰均与宅地、坟地有关,因而不惜破费寻求风水宝地。此俗至今犹存。八、劣俗,1、赌博,建国前,县城及各圩镇设有赌馆,许多村庄设有赌摊,形式有压宝、打牌九等。迷赌者“三更穷,四更富,五更剩条大短裤”,不少人因赌博输钱卖田卖屋卖儿卖妻。建国后,赌博曾一度绝迹。至20世纪80~90年代,该劣习在各地复燃,政府屡禁不绝。2、吸毒,建国前,不少人染上鸦片烟瘾。吸毒者面容憔悴,骨瘦嶙峋,不少人倾家荡产,沦为乞、盗。建国后,吸毒现象消失。至20世纪80~90年代,吸毒死灰复燃,不少青少年染上毒瘾。过去吸鸦片,现在吸白粉、注射毒剂等。政府打击毒贩,送吸毒者进戒毒所,一些人戒毒后走上正路。但吸毒的青少年人数日益上升。3、宿娼,建国前,惠阳城乡有零星暗娼,宿娼者不多。建国后,娼妓一度消失。至20世纪80~90年代沉渣泛起,暗娼在城乡各地出现,老百姓称之为“鸡”。不少“鸡”和宿娼者染上性病。政府多次打击,但暗娼仍未绝迹。
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